Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 16 de junho de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Acharei Mot
Continuação do ZD anterior.
#383
O Rabi Chizkiyah disse: Tudo opera de acordo com o segredo superno, para nos ensinar que quem causa mancha embaixo causa mancha em cima. “עֶרְוַת כַּלָּתְךָ לֹא תְגַלֵּה” “Não descobrirás a nudez de tua nora”. (Levítico 18:15) Nós aprendemos: O tempo designado para a intimidade conjugal entre os estudiosos da Torá é de Shabat a Shabat, porque eles conhecem o segredo da questão. Eles conseguem concentrar seus corações e alinhar suas vontades adequadamente, e os filhos que geram são chamados de “filhos do Rei”. Mas se esses indivíduos causam uma mancha abaixo, é como se manchassem a Noiva Celestial – que é Malchut. E, nesse caso, está escrito: “Não descobrirás a nudez de tua nora”. Essa interpretação se aplica àqueles que conhecem os caminhos da Torá. Mas para o resto das pessoas, a interpretação se refere ao sentido revelado: Ou seja, sua nora de fato, a esposa de seu filho. No entanto, mesmo com esse pecado, a Shechinah se afasta do meio deles – o que significa que a Noiva superior também se afasta como consequência dessa transgressão abaixo.
Observações:
O Zohar nos ensina que as transgressões físicas – especialmente as sexuais – têm profundas consequências espirituais. Para os estudiosos da Torá, cujas uniões têm um potencial elevado, sua santidade ou a falta dela afeta a união do Rei e da Rainha Sagrados – Zeir Anpin e Malchut. Mesmo para as pessoas comuns, pecados como descobrir a nudez de uma nora causam a retirada da Shechinah, enfraquecendo a conexão superna. Essa passagem ressalta a responsabilidade da consciência espiritual – especialmente para aqueles que se dedicam a estudos sagrados – e a unidade dos mundos superior e inferior.
#384
Aprendemos que o Santo Nome é gravado com propriedades específicas por meio de formas inscritas das vinte e duas letras (do alfabeto hebraico).
O Yud (י) está presente no Alef (א), e o Alef está no Yud.
O Yud está no Bet (ב), e o Bet está no Yud.
O Yud está no Dalet (ד), e o Dalet está no Yud.
O Yud está no Hei (ה), e o Hei está no Yud.
O Yud está no Gimel (ג), e o Gimel está no Yud.
E assim por diante — todas as letras são gravadas no Yud.
E o Yud as eleva — o que significa que eleva todas as vinte e duas letras. Explicação (Rabi Ashlag)
Essa passagem revela um profundo princípio Kabalístico: o Yud (י), que representa Chokhmah, é a fonte e a raiz de todas as vinte e duas letras hebraicas, assim como Chokhmah é a fonte de toda a Criação, como no versículo: “כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ” – “Tudo foi feito com sabedoria” (Salmos 104:24). A explicação se desdobra da seguinte forma: Toda letra hebraica, quando escrita, começa com um ponto, simbolizado pelo Yud (י). Esse ponto representa Chokhmah, a centelha inicial da Criação ou semente intelectual dentro de cada forma. Em seguida, a letra é desenhada e ampliada, mas sua raiz é sempre o Yud. Portanto, diz-se que o Yud ilumina e está presente em todas as outras letras – Alef, Bet, Gimel, etc. Depois, o processo se inverte: diz-se que cada uma dessas letras é elevada e retorna ao Yud, mostrando que tudo, em última análise, se reintegra em Chokhmah. Assim, o Yud se torna o recipiente para todas as letras – ele as grava e as coleta de volta para si mesmo.
Observações:
Um escriba da Torá, ou sofer stam, começa cada letra colocando suavemente a ponta da pena no pergaminho para formar um pequeno ponto, uma marca minúscula com o formato da letra hebraica י (Yud). Esse ato deliberado não é meramente técnico – ele tem uma profunda conexão espiritual. O Yud, a menor letra do alfabeto hebraico, representa a Sefira de Chokhmah, o lampejo inicial de Luz na estrutura das Dez Sefirot. É a semente da Criação, o ponto de origem do qual flui toda a expressão posterior. Chokhmah é o ponto indivisível de puro potencial do qual emerge toda a realidade, assim como cada letra da Torá nasce de um Yud. O escriba começa com essa pequena marca e desenvolve a forma única de cada letra a partir dela. Esse processo reflete o desdobramento metafísico do universo: Chokhmah dá origem a Binah, que então dá estrutura e detalhes ao que antes era apenas uma centelha indiferenciada de percepção.
O Zohar faz alusão a isso quando diz que a Torá foi criada a partir do fogo negro sobre o fogo branco – uma referência às letras (fogo negro) formadas a partir de uma luz branca infinita (a fonte Divina indiferenciada). O Yud, nesse sentido, é o primeiro “fogo negro”, o ponto de definição que começa a limitar e moldar o infinito em uma forma que pode ser lida, compreendida e revelada.
Além disso, a forma e o tamanho modesto do Yud carregam um significado profundo: ele é pequeno, humilde e quase oculto, mas contém em si o poder de dar origem a todas as outras letras e, portanto, a toda a Torá e, por extensão, ao mundo. Como ensina o Talmud (Menachot 29b), até mesmo as coroas das letras da Torá guardam segredos profundos – quanto mais o ponto fundamental do qual elas emergem.
Dessa forma, escrever a Torá não se torna apenas uma tarefa de escriba, mas uma encenação espiritual da Criação, em que o sofer canaliza a sabedoria divina (Chokhmah) para a realidade física por meio de letras sagradas. Cada letra, palavra e rolo é, portanto, um reflexo vivo do fluxo da Sefirot – da infinita Luz de Ein Sof, através de Chokhmah, para o mundo revelado de forma e significado.