Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 17 de julho de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
[Uma imagem contendo Texto Descrição gerada automaticamente]
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#250
Outra explicação do versículo: “E dali se dividiu e se tornou quatro cabeças” (Gênesis 2:10) — Isso se refere ao segredo dos quatro que entraram no Pardes, os quatro sábios: Ben Azzai, Ben Zoma, Acher e Rabi Akiva. “Pardes” é um acrônimo para פשט (Peshat, significado simples), רמז (Remez, sugestão), דרש (Derash, sermão) e סוד (Sod, segredo). O Zohar interpreta a palavra “foi dividido” (יִפָּרֵד) como um acrônimo de Peshat, Remez e Derash, que foram os níveis alcançados por Ben Azzai, Ben Zoma e Acher. Estes são considerados níveis externos da Torá, em comparação com Sod, o nível mais interno, que Rabi Akiva alcançou. Somente Rabi Akiva, que entrou no “cérebro” (Sod, os segredos mais íntimos da Torá), entrou em paz e saiu em paz. Os outros foram prejudicados, como será explicado.
Um dos quatro sábios entrou no Rio Pishon, que faz alusão à Peshat (nível literal) da Torá que ilumina o Pardes. “Pishon” é entendido como um acrônimo para “פִּי שׁוֹנֶה הֲלָכוֹת” “Peh Shoneh Halachot” (uma boca que repete as leis) – isso corresponde ao significado literal da Torá. O segundo sábio entrou no Rio Giom, onde está sepultado aquele sobre quem se diz: “כֹּל הוֹלֵךְ עַל גָּחוֹן” “Todo aquele que anda sobre o seu ventre (גָּחוֹן)” (Levítico 11:42) referindo-se a Moisés, que corresponde à letra Vav (ו) da palavra Gachon, que é a letra central de todas as letras da Torá. Ele corresponde ao anjo Gabriel, cujo nome significa “Força de Deus” (גבר-אל), a Gevurah (poder) de Deus.
Explicação (Hasulam): Todo sepultamento serve como expiação por uma mancha, como está escrito: “וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ” “E Ele expiará a Sua terra e o Seu povo” (Deuteronômio 32:43). Uma vez completa a expiação, a pessoa está destinada à ressurreição e à vida eterna. No entanto, o sepultamento de Moisés não foi devido à sua própria mancha. Em vez disso, foi devido à força de Gabriel, a Gevurah do alto, que o venceu e o impediu de revelar a perfeição completa em vida, embora ele próprio fosse capaz de fazê-lo. Como está escrito: “וַיָּסֶךְ אֱלוֹהַּ בַּעֲדוֹ” “E Ele envolveu [Moisés] com a presença de Deus” – ou seja, foi a ocultação divina, não a culpa de Moisés, que impediu a revelação completa. Assim, está escrito: “וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבוּרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה” “E até hoje ninguém conhece o seu lugar de sepultamento” (Deuteronômio 34:6), porque não havia mancha e, portanto, nenhum sepultamento é “conhecido”. Somente ao final da correção, quando a perfeição de Moisés for revelada, o local oculto de seu sepultamento será revelado, pois a ausência será compreendida através da presença. Este nível está associado ao Remez (dica) na Torá, como está escrito:
“וְדַי לַחֲכִימָא בִּרְמִיזָא” “Aos sábios, eles revelam através de dicas” (Provérbios 1:5).
Observações:
A ocultação do sepultamento de Moisés é uma metáfora para a perfeição oculta da Torá interior, que só será plenamente revelada no Fim dos Dias, como parte da retificação completa do mundo.
#251
O terceiro dos quatro sábios entrou no Rio Hiddekel, cujas letras são ח״ד ק״ל — ח״ד, que significa nitidez, e ק״ל, que significa leveza (facilidade). Isso sugere palavras que são nítidas e precisas, sem falhas, fáceis de explicar e analisar. ח״ד (Chad) alude à nitidez, como no verso: “וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ” — “E as ensinarás diligentemente a teus filhos” (Deuteronômio 6:7).
O quarto sábio entrou no Rio Perat (Eufrates), que simboliza o cérebro (moach), pois ali há procriação e fertilidade, e a semente se origina do cérebro.
Observações:
Esta passagem dá continuidade à alegoria dos quatro sábios e dos quatro rios mencionados no Gênesis, cada um representando um nível de interpretação da Torá: O Hiddekel (Tigre) está ligado ao poder da fala clara e incisiva — isso corresponde ao Derash. Seu significado é extraído do hebraico ח״ד (incisivo) e ק״ל (leve/fácil), destacando sua adequação para as explicações e ensinamentos claros.
O Perat (Eufrates) corresponde ao Sod (segredo), que se relaciona com o cérebro, a fonte da procriação (פוריות) — já que na Cabala, a semente (Zera) desce do Moach (cérebro). Isso se refere aos mistérios mais profundos da Torá, conectados com o fluxo da sabedoria divina.
O Zohar explica que o fluxo da sabedoria divina (os “rios”) corresponde a três categorias de iluminação intelectual concedidas à criação:
Mochin de seis sem Rosh (seis sefirot inferiores sem a cabeça ו” ק) — ligadas ao Mundo de Yetzirah (Formação) — correspondem a Remez (sugestão), significando sabedoria que é sugerida, mas não totalmente revelada.
Mochin dos três superiores (ג” ר) em Chassadim (Misericórdia) — do Mundo de Beriah (Criação) — corresponde a Derash (sermão), baseando-se na interpretação que desperta o coração e a emoção.
Mochin dos três superiores (ג” ר) em Chochmah (Sabedoria) — do Mundo de Atzilut (Emanação) — corresponde a Sod (Segredo), o nível mais alto da Torá, revelando a sabedoria mais íntima.
Os vasos (aplicação prática) vêm do Mundo de Asiyah (Ação) — representando Peshat (significado simples).
#252
O Rabi Elazar disse: Um dia, enquanto estávamos na sala de estudos, os amigos perguntaram: Qual é o significado do que o Rabi Akiva disse aos seus alunos: “Quando chegarem às pedras de mármore puro, não digam ‘Água! Água!’, para não se colocarem em perigo, como está escrito: ‘דֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי’ ‘Quem fala mentiras não permanecerá diante dos meus olhos’ (Salmos 101:7)? Enquanto isso, o Ancião dos Anciãos (סבא דסבין) desceu até lá. Na terminologia do Zohar, Chochmah e Binah (Sabedoria e Compreensão) são chamados de “Anciãos”, e Keter (Coroa) — que é superior a eles — é chamado de “O Ancião dos Anciãos”. É a revelação do nível da alma de יחידה Yechidah, a alma suprema destinada a ser revelada no Fim dos Dias.
Ele disse a eles: “Sábios, em que vocês estão envolvidos?” Eles responderam: “Estamos discutindo o que o rabino Akiva disse a seus alunos: ‘Quando vocês chegarem às pedras de mármore puro…’” Ele disse a eles: “É certo que este é um segredo supremo. E ele foi explicado na Yeshiva Superior. E para que vocês não se enganem a respeito deste segredo, eu desci para explicá-lo a vocês. Pois, uma vez que esse segredo — que está oculto ao povo de sua geração — já foi de certa forma revelado entre vocês, posso agora explicá-lo completamente.”
Observações:
Somente através de preparação adequada e com permissão divina é que os segredos internos da criação — mistérios guardados dos mundos superiores — podem ser acessados. Este ensinamento ressalta a necessidade de humildade, conduta espiritual cuidadosa e a orientação de verdadeiros sábios na busca por profundo conhecimento místico.