Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 4 de março de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Vayakhel
Continuação do ZD anterior.
#167
Isso significa “אֵשׁ מִתְלַקַּחַת”, ou seja, o fogo do julgamento severo nunca a abandona. A Kelipá em si não é fogo, o que significa que não é um julgamento inerentemente severo. Em vez disso, o fogo surge de baixo, do vento tempestuoso (רוח סערה, Ruach Se’arah), e se acende dentro dele, e esse fogo nunca se afasta dele. “נֹגַהּ לוֹ סָבִיב” “E um brilho o envolve” – isso nos ensina que, embora esse Kelipah esteja envolta em fogo ardente, ainda assim, um brilho (Nogah) a envolve.
A partir daí, nós aprendemos que, embora esse lado pertença inteiramente à impureza, “um brilho o envolve”, ou seja, há uma luz de santidade ao redor. Portanto, a pessoa não deve rejeitá-lo completamente. Por quê? Porque “um brilho o envolve”, o que significa que ele ainda mantém um aspecto de santidade e fé. Portanto, não se deve tratá-lo com desdém, mas sim dar a ele uma porção do lado da santidade e da fé.
Explicação (Hasulam): Essas três Kelipot correspondem aos julgamentos em Malchut, Zeir Anpin e Binah: “Vento tempestuoso” (רוח סערה, Ruach Se’arah) – Corresponde ao julgamento severo em Malchut. “Grande nuvem” (ענן גדול, Anan Gadol) – Corresponde ao julgamento severo em Gevurah de Zeir Anpin. “Fogo Ardente” (אש מתלקחת, Esh Mitlakachat) – Corresponde aos julgamentos que surgiram em Binah quando Malchut ascendeu lá. E com relação a essa terceira Kelipah, o versículo afirma: “E um brilho a rodeia” (Ezequiel 1:4), para ensinar que ela está próxima da santidade, porque se estende da “armadilha” (מוקש, Mokesh) colocada diante da serpente marinha (Tanin), para que ela não acuse (se torne um acusador) através de sua cauda, como foi explicado anteriormente (na Parashat Va’era, seções 109-110 no comentário HaSulam).
Portanto, esse Kelipah serve, em última análise, à santidade – e é por isso que o versículo afirma: “נֹגַהּ לוֹ סָבִיב” “E um brilho a envolve”. Portanto, não se deve tratar essa Kelipah com desonra, mas, ao contrário, deve ser dada a ela uma porção dentro da santidade, o que significa que lhe é permitido se apegar a Binah, mesmo que Binah em si não contenha nenhum julgamento. Mas isso ocorre porque Malchut ascendeu para lá, e isso funciona como uma armadilha para as Kelipot, conforme foi explicado em profundidade anteriormente.
#168
Rav Hamnuna Saba disse o seguinte: O versículo está escrito em um tom de admiração:
“נֹגַהּ לוֹ סָבִיב” “E um brilho (Nogah) a envolve” – isso significa que ele deve ser tratado com desgraça? Porque esse Nogah é interno, não é externo ou meramente circunda o fogo ardente (אש מתלקחת, Esh Mitlakachat). E como esse Nogah está dentro, está escrito:”מִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ” “E por dentro era como a aparência de Chashmal, de dentro do fogo” (Ezequiel 1:4). “De dentro” – de onde? De dentro desse próprio Nogah. “כְּעֵין הַחַשְׁמַל” “Como a aparência de Chashmal” – essas são as letras “חש-מל” “Chash-Mal”, que foram explicadas como significando “silencioso e falante” (חש מל). E já foi estabelecido que isso se refere a “חַיּוֹת שֶׁל אֵשׁ מְמַלְּלוֹת” “seres de fogo que falam” (Chayot Esh Memallelot).
Explicação (Hasulam): O Rav Hamnuna Saba discorda e diz que se deve tratar a Kelipa do Fogo Ardente (Esh Mitlakachat) com desgraça e rejeição, mesmo que ela sirva à santidade. Pois a santidade não é externa à Kelipa, o que significa que a santidade não se revela até que a Kelipa seja anulada e removida. Isso implica que a santidade está oculta dentro da Kelipa, enquanto a Kelipa age como uma barreira protetora ao seu redor. Portanto, Rav Hamnuna afirma que essa Kelipah deve ser tratada com rejeição e desgraça para revelar a santidade.
Com relação ao que foi dito “de dentro desse Nogah”, ele discorda do Rabi Yossi (anteriormente em Yitro, seção 311), que afirma que Chashmal (fogo divino semelhante a eletricidade) emerge de dentro do próprio Fogo Ardente. E com relação ao que está escrito “seres de fogo que falam” (Chayot d’Esh Memallelot), isso se refere à iluminação que vem da união de “קול ודבור” Voz e fala, que são Zeir Anpin e Malchut.
Observações:
Algumas impurezas podem ser transformadas em santidade (visão do Rabi Yossi).
Outras impurezas devem ser completamente anuladas antes que a santidade possa ser revelada (visão do Rav Hamnuna).
Isso nos ensina que nem todos os desafios devem ser refinados – alguns devem ser completamente rejeitados para permitir que a santidade brilhe.