Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 8 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#288
O versículo ‘ וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם’-‘ E os olhos de ambos se abriram’ (Gênesis 3:7) também faz alusão a Israel. Israel sabia, durante a servidão no Egito, que eles estavam nus (ערומים), o que significa que eles estavam lá sem a Torá. Também é dito a respeito deles no exílio final: ‘וְאַתְּ עֵרֹם וְעֶרְיָה’-‘ E vocês estão nus e despidos’ (Ezequiel 16:7). Isso significa que, por meio da Torá e de seus mandamentos (mitzvot), Israel merece vestes para as suas almas. Quando estavam no exílio do Egito e, da mesma forma, no exílio final sem a Torá, as suas almas estavam necessariamente nuas (ערומים), sem vestimentas. Jó disse, por essa razão, ‘nu’ (עָרוֹם) duas vezes, referindo-se aos dois exilados, como está escrito, ‘עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה’-‘Nu saí do ventre de minha mãe, e nu voltarei para lá’ (Jó 1:21). “Nu eu vim” alude ao exílio do Egito, e “nu voltarei para lá” alude ao exílio final. O que estava lá (שָׁמָּה, a Torá) como Moshe (משׁ” ה) tornou-se, aos olhos do erev rav, shama (שׁמּ” ה) e desolação (שנינה). Isso é o que Jó quis dizer com ‘Eu voltarei shama (para lá)’ , e alude aqui ao fato de que Moisés, no exílio final, está destinado a ser transformado entre os erev rav do nome Moshe (משׁ” ה) para shama (שׁמּ” ה), o que significa que ele vai entre eles como shama. Jó disse a respeito disso: ‘יְהוָה נָתַן וַיהוָה לָקָח’-‘Hashem deu, e Hashem tirou’ (Jó 1:21), significando que Ele deu a Torá e a retirou no exílio final, quando ela foi ocultada de Israel. ‘יְהִי שֵׁם יְהוָה מְבֹרָךְ’-‘Que o nome de Hashem seja abençoado’ (Jó 1:21).
Observações:
O versículo “E os olhos de ambos se abriram” (Gênesis 3:7), que originalmente descreve a percepção de Adão e Eva de sua nudez após o pecado da Árvore do Conhecimento, é aplicado a Israel. No exílio do Egito, Israel estava “nu”, ou seja, espiritualmente sem a Torá, que fornece as “vestimentas” para a alma por meio de seus mandamentos (mitzvot).
Essa nudez persiste no exílio final (galuta batra’ah), conforme é mencionado em Ezequiel 16:7: “E você está nu e despido”. A ausência do estudo e da prática da Torá no exílio deixa as almas de Israel desprotegidas, espelhando a vulnerabilidade espiritual causada pela impureza (zuhama) do erev rav, conforme foi discutido nas seções anteriores.
Os dois exílios (Egito e o exílio final) destacam a luta espiritual contínua, resolvida quando os erev rav são removidos e a luz da Torá é totalmente revelada.
#289
E no momento em que as duas tábuas da Torá foram quebradas e a Torá Oral foi ocultada, é dito sobre Israel: ‘וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה’-‘ E eles costuraram folhas de figueira’ (Gênesis 3:7). Isso significa que eles se cobriram com várias conchas (klipot) do erev rav, porque ficaram nus por causa da Torá, como foi mencionado acima, e se cobriram para que sua nudez (עֶרְוָה) – os locais de fixação das klipot – não fosse revelada. Sua cobertura são as asas do tzitzit, como está descrito abaixo.
Em relação às tiras do tefilin, é dito, ‘וַיַּעַשׂ ה’ אֱלֹקִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם’-‘ E Hashem Elokim fez para Adão e sua esposa roupas de pele e os vestiu” (Gênesis 3:21). Mas com relação ao tzitzit, é dito: ‘וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה’-‘ E eles costuraram folhas de figueira’ (Gênesis 3:7). Isso significa que o versículo indica dois tipos de coberturas para ocultar a sua nudez (עֶרְוָה), que lhes chegou por meio da Árvore do Conhecimento: (1) As coberturas que eles mesmos fizeram, que são as folhas de figueira. (2) As coberturas que o Santo, Bendito seja Ele, fez para eles, que são as vestimentas de pele. Portanto, quando os versículos aludem a Israel após a quebra das tábuas, conforme é mencionado acima no Zohar, ele diz que a cobertura de folhas de figueira alude à cobertura das asas do tzitzit, que estão na categoria de implementos de um mandamento. Após o cumprimento do mandamento, eles são descartados, pois não têm santidade inerente. A cobertura de vestimentas de pele faz alusão às tiras do tefilin, que são implementos de santidade (תשמישי קדושה) que são guardados (Geniza, גניזה), pois eles mantêm a santidade mesmo após o cumprimento de seu mandamento, como está escrito (Megillah 26b).
O versículo ‘וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגוֹרֹת’-‘E fizeram para si tangas’ (Gênesis 3:7) refere-se ao que está escrito, ‘חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל-יָרֵךְ גִּבּוֹר’-‘Cinge a tua espada sobre a tua coxa, ó poderoso’ (Salmos 45:4). Essa é a recitação do Shemá (Kriat Shemá). A recitação do Shema é como uma espada contra as forças externas (חצונים), que é cingida na coxa. É dito sobre o Shema,
‘רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם’-‘Exaltações de Deus em suas gargantas e uma espada de dois gumes em suas mãos’ (Salmos 149:6), o que significa que o Shemá, recitado com a garganta, é como uma espada. Portanto, o versículo diz o seguinte sobre ele: “E fizeram para si tangas”.
Observações:
Os objetos usados para cumprir mitzvot são tratados com diferentes níveis de santidade, dependendo de seu propósito e santidade inerente, como refletido na passagem do Zohar que traduzimos recentemente. Implementos de uma mitzvá, como tsitsit ou lulav e etrog usados para Sucot, são itens que facilitam o cumprimento de uma mitzvá, mas não possuem santidade inerente quando se tornam inutilizáveis. Por exemplo, uma vestimenta de tsitsit rasgada, que não é mais adequada para a mitzvá devido a danos, pode ser descartada respeitosamente, pois carece de santidade permanente. Esses objetos, comparados às “folhas de figueira” (Gênesis 3:7), são coberturas feitas pelo homem que protegem a alma temporariamente, mas não requerem genizah (sepultamento/armazenamento), a menos que contenham texto sagrado, como as bênçãos que acompanham o tsitsit.
Por outro lado, os tashmishei kedushah (implementos de santidade), como o tefilin e os livros sagrados (por exemplo, rolos da Torá, siddurim ou Chumashim), possuem santidade inerente porque contêm o nome de Deus ou o texto da Torá. Quando ficam desgastados ou danificados, devem ser tratados com reverência e submetidos a genizah, um processo de enterro respeitoso em um depósito designado, geralmente em um cemitério judaico, para evitar a profanação.
O Zohar compara o tefilin às “vestes de pele” feitas por Deus (Gênesis 3:21), enfatizando sua santidade duradoura, que se alinha com seu papel de proteger a alma contra as impurezas espirituais (klipot). O ensinamento do Yenuka, um grande tzadik, de que uma pessoa deve ser enterrada após a morte porque realizou mitzvot, reflete um conceito paralelo: Assim como o tefilin e os livros sagrados são “enterrados” devido à sua santidade, o corpo de uma pessoa, que serviu de recipiente para mitzvot durante a vida, é tratado com reverência semelhante por meio do enterro, garantindo que seu legado espiritual seja honrado em alinhamento com o propósito divino de retificar Malchut e superar a influência do erev rav, conforme é discutido no Zohar.
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