Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 11 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#292
“No versículo ‘וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה’ — ‘E Ele lhe disse: Onde estás?’ (Gênesis 4:9), o Santo, Bendito seja Ele, insinuou a Adão que o Templo Sagrado está destinado a ser destruído. Eles estão destinados a lamentar sobre isso com Eicha, como está escrito: ‘אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד’ — ‘Como ela se senta sozinha’ (Lamentações 1:1). Pois Eicha é a sigla para Aleph-Yud Kaf-Hei (א” י כ” ה), onde Kaf-Hei (כ” ה) é o Nome da Shechiná, que habitava no Templo, e Aleph-Yud (א” י) significa ‘Onde está?’ (איה), como em ‘אֵי הֶבֶל אָחִיךָ’ — ‘Onde está Abel, teu irmão?’ (Gênesis 4:9). Portanto, após a destruição, diz-se da Shechiná: Aleph-Yud Kaf-Hei (א” י כ” ה): ‘Onde está agora a Shechiná, chamada Kaf-Hei?’ No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, está destinado a erradicar todas as formas de mal do mundo, como está escrito: ‘בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח’ — ‘Ele tragará a morte para sempre’ (Isaías 25:8). Pois a morte é a raiz de todo mal, e quando a morte for anulada, todo mal será anulado. Então, tudo retornará ao seu lugar, como era antes do pecado da Árvore do Conhecimento, de onde surgiu a morte e todas as formas de mal, como está escrito: ‘בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד’ — ‘Naquele dia, Hashem será Um, e Seu Nome será Um’ (Zacarias 14:9).
Observações:
A Shechiná está associada às letras Kaf-Hei (כ” ה), um Nome divino ligado a Malchut. Na Kabalah, a Shechiná reside no Templo, personificando a presença de Deus no mundo. O seu exílio após a destruição do Templo reflete a nudez espiritual de Israel (Ezequiel 16:7, como foi discutido em seções anteriores), causada pela impureza e pelos pecados do erev rav, como o Bezerro de Ouro.
A palavra hebraica כה (Kaf-Hei), conforme é discutido na seção do Zohar, tem um significado profundo como um nome da Shechinah, a presença que canaliza as bênçãos de Hashem para o mundo. No contexto da bênção dos kohanim, “כֹּה תְבָרֲכוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל”-“Assim abençoareis os filhos de Israel” (Números 6: 23), a palavra Koh (כֹּה) está ligada a Kaf-Hei (כ” ה), significando a Shechinah como o canal pelo qual flui a abundância divina. Os Kohanim, atuando como vasos de Chessed, invocam a Sheckhinah para atrair bênçãos de proteção, graça e paz das sefirot superiores (Chokhmah, Binah, Zeir Anpin) para Israel, fundamentando-as no mundo físico por meio de Malchut. Isso se alinha com o retrato que o Zohar faz de Kaf-Hei como a Shechinah que habita o Templo, cujo exílio (lamentado como Eicha, Lamentações 1:1) interrompe esse fluxo, que será restaurado no tempo de Mashiach quando Malchut for retificada (Zacarias 14:9).
#293
Nós aprendemos: Toda menção a Salomão (שְׁלֹמֹה) no Cântico dos Cânticos refere-se ao Rei a quem pertence a paz (מֶלֶךְ שֶׁהַשָּׁלוֹם שֶׁלּוֹ), ou seja, Zeir Anpin. Mas se ele diz simplesmente ‘rei’ (מֶלֶךְ) sem ‘Salomão’, ele se refere a Nukva de Zeir Anpin, que é Malchut. O rei inferior está incluído no rei superno (Binah), e o segredo desse assunto é que o inferior herda do superno, e ambos se tornam um só. Isso significa que ele explica suas palavras com relação à distinção entre o Rei a quem pertence a paz e a Nukva, que é simplesmente chamado de “rei”, e diz que o Rei inferior, que é a Nukva, não tem existência exceto pela sua ascensão ao reino superno, que é Binah, chamado de Rei superno. Pois a Nukva, por si só, não pode receber Mochin, mas somente por meio de sua ascensão a Binah.
O inferior (Nukva) herda do superno (Binah), como foi dito acima que a mãe (Imma, Binah) empresta seus vasos para sua filha (Nukva) e a adorna com seus adornos. Portanto, Binah e, da mesma forma, Zeir Anpin, que é extraído de Binah, é chamado de Rei a quem a paz pertence, pois toda a paz da Nukva – isto é, seus vasos e Mochin – é extraída de Binah e Zeir Anpin, conforme foi explicado. Pois, por meio da ascensão de Nukva a Binah, ambos se tornam um só, e a Nukva pode receber os Mochin como Binah.
E então a Nukva é chamada de casa, pois por herdar o Mochin da iluminação de Chokhmah de Binah, ela é chamada de casa, como está escrito, ‘בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בַּיִת’-‘ Através da sabedoria (Chokhmah) uma casa é construída’ (Provérbios 24: 3). Isso faz alusão ao fato de que a Nukva não é chamada de casa a menos que tenha Chokhmah. E está escrito: ‘אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה’-‘ Um palanquim que o Rei Salomão fez para si mesmo’ (Cântico dos Cânticos 3:9). Appiryon refere-se à retificação (tikkun) do mundo inferior, que é a Nukva, do mundo superior, que é Binah. Ou seja, quando o assunto diz respeito a Nukva no aspecto de sua retificação por meio de Binah, ela é então chamada de אַפִּרְיוֹן (appiryon, palanquim).
Observações:
Quando Malchut recebe Mochin de Binah, ela é chamada de “casa” (בית), conforme Provérbios 24:3, “Através da sabedoria uma casa é construída”, indicando o seu papel como um recipiente estável para a sabedoria (Chokhmah). Sem isso, Malchut permanece incompleta, conforme foi discutido em seções anteriores (por exemplo, sua “nudez” no exílio, Ezequiel 16:7).
O appiryon (palanquim) em Cântico dos Cânticos 3:9 simboliza a retificação de Malchut por meio de Binah, transformando-a em um veículo para a presença divina, semelhante ao Templo ou Jerusalém (Salmos 147:2). Isso reflete seu estado elevado na época do Mashiach.