Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 6 de junho de 2024 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Emor
Continuação do ZD anterior.
#306
Levítico 24:10
“וַיֵּצֵא בֶּן אִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִית וְהוּא בֶּן אִישׁ מִצְרִי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּנָּצוּ בַּמַּחֲנֶה בֶּן הַיִּשְׂרְאֵלִית וְאִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי.”
“Ora, o filho de uma mulher Israelita, cujo pai era Egípcio, saiu entre os filhos de Israel, e o filho dessa mulher Israelita e um homem de Israel lutaram entre si no acampamento.”
O Rabino Yehuda disse que a afirmação “ויצא”, “saiu”, significa “ele se afastou da porção de Israel, ele se afastou de tudo, ele deixou o rebanho da fé”. De “וַיִּנָּצוּ בַּמַּחֲנֶה” “E eles brigaram no acampamento”, nós aprendemos que qualquer pessoa que venha de uma semente impura acabará revelando isso a todos. O que causa isso? A impureza da parte má dentro dele, porque a impureza não tem parte no povo de Israel.
#307
O Rabi Chiya abriu,
Provérbios 25:2
“כְּבֹד אֱלֹהִים הַסְתֵּר דָּבָר וּכְבֹד מְלָכִים חֲקֹר דָּבָר.”
“A glória de Deus é ocultar um assunto, mas a glória dos reis é investigar um assunto.”
“A honra de Deus em ocultar” implica que não é permitido revelar segredos ocultos que não deveriam ser revelados, segredos que o “Atik Yomin” cobriu. Isso se refere às três primeiras Sefirot. “לֶאֱכֹל לְשָׂבְעָה וְלִמְכַסֶּה עָתִיק” “Para comer até à saciedade, por assim dizer, e para cobrir o Ancião” (Isaías 23:18). Comer até a saciedade significa revelar até o ponto em que é permitido, o que se refere às Sefirot inferiores (Seis Sefirot de Zeir Anpin), e não mais. Da mesma forma, “e para cobrir o Ancião” certamente significa não revelar aquilo com o qual não se está relacionado, o que se refere às três Sefirot superiores.
#308
“Outra interpretação de ‘comer’: ‘Comer até a saciedade’ refere-se aos amigos que conhecem os caminhos e as maneiras de percorrê-los no caminho da fé (אֱמוּנָה) apropriadamente. Tal como a geração em que Rabi Shimon presidiu. E “cobrir o Ancião” pertence a outras gerações, que não são dignas de “comer até a saciedade”, o que significa que os segredos não devem ser totalmente revelados entre eles, mas sim, eles devem “cobrir o Ancião”. Portanto,
Eclesiastes 5:5
“אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ וְאַל תֹּאמַר לִפְנֵי הַמַּלְאָךְ כִּי שְׁגָגָה הִיא לָמָּה יִקְצֹף הָאֱלֹהִים עַל קוֹלֶךָ וְחִבֵּל אֶת מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ.”
“Não deixe que a sua boca faça a sua carne pecar, nem diga diante do mensageiro de Deus que foi um erro. Por que Deus se irritaria com sua desculpa e destruiria a obra de suas mãos?”
Lição:
O Rabi Yehuda interpreta a frase “ויצא” (e ele saiu) como uma saída dos limites espirituais estabelecidos pelas leis da Torá. O conflito subsequente (“וינצו במחנה”, e eles brigaram no acampamento) é visto como uma manifestação da impureza espiritual subjacente.
O provérbio de Provérbios 25:2 é interpretado para ilustrar a sacralidade dos segredos celestiais, enfatizando que alguns aspectos do conhecimento divino devem permanecer ocultos, protegidos dentro do reino do incognoscível, representado pelas Sefirot superiores (Keter, Chokhmah, Binah). Essa diretriz espiritual enfatiza a importância dos limites da revelação, destacando que, embora os buscadores de sabedoria possam se aprofundar em mistérios que estão além do alcance humano, eles devem permanecer ocultos para preservar a santidade e a honra de Deus. O principal problema com a revelação de segredos elevados é que a maioria das pessoas em um nível inferior de compreensão espiritual interpretaria os símbolos espirituais como algo de existência física. Isso iria contra o segundo mandamento.
“Comer até a saciedade” é uma metáfora para o envolvimento total e a compreensão dos ensinamentos da Cabala, que são acessíveis somente àqueles que estão espiritualmente equipados para navegar em reinos tão profundos, como os discípulos de Rabi Shimon bar Yochai. “Não deixe que sua boca leve sua carne a pecar”, alertando contra a divulgação irresponsável ou inadequada do conhecimento sagrado que poderia levar a consequências negativas, enfatizando a responsabilidade de possuir percepções espirituais mais profundas.
É bom compartilhar os estudos do Zohar, mas, ao mesmo tempo, não queremos compartilhar com pessoas que não respeitam a sabedoria do Zohar ou que o interpretam erroneamente.