Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 4 de setembro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#342
“בָּרָא אֱלֹהִים”, Bara Elokim (Gênesis 1:1) é como está escrito: “וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן” — “E um rio saía do Éden” (Gênesis 2:10). Pois Bara significa “fora”, da expressão “פוק תני לברא” (saia para fora, aramaico). É isso que significa o versículo “E um rio saía do Éden” (Gênesis 2:10), pois rio (נהר) significa Binah, e Éden é Chokhmah. Através da ascensão de Malchut à cabeça de Arich Anpin (A” A, Chokhmah), chamada Resheet, o rio (Binah) saiu de Chokhmah. Ele pergunta: O que significa “להשקות את הגן” “regar o jardim” (Gênesis 2:10)? Ele responde: Isso significa regar Malchut, chamado de jardim (גן, gan), para sustentá-lo e contemplá-lo em tudo o que ele precisa. ‘להשקות’ ‘Regar’ significa a concessão de Mochin da iluminação de Chokhmah, chamado beber (שתיה), como está escrito: ‘אִכְלוּ רֵעִים וּשְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים’ — ‘Comam, ó amigos, bebam e embriaguem-se, ó amantes’ (Cântico dos Cânticos 5:1). “Sustentar” significa o revestimento de Chokhmah em Chessed, pois então os Mochin são duradouros. “Contemplá-lo em tudo o que ele precisa” significa levá-lo à retificação final (fim do tikkun). Pois se o rio (Binah) não tivesse saído do Éden (Chokhmah), Malchut não teria sido apta a receber nenhum Mochin e, mais ainda, não teria alcançado sua retificação final. Pois, através do Mochin que recebe, ela gradualmente chega à retificação final.
Observações:
A interpretação do Zohar de ‘בָּרָא אֱלֹהִים’ Bara Elokim revela a O majestoso processo da Criação, onde a luz divina flui de Chokhmah (Éden) através de Binah (o rio) para nutrir Malchut (o jardim), transformando o potencial infinito na realidade estruturada da existência. Essa intrincada interação de Tzimtzum (contração) e hitkalelut (inclusão) revela como as sefirot colaboram para sustentar o cosmos, culminando na retificação de Malchut. Embora esses conceitos possam desafiar a mente, eles são um convite sagrado para se conectar com a sabedoria divina que molda o nosso mundo. Eu o encorajo a mergulhar nesta passagem do Zohar, pois cada versículo que você estuda infunde sua alma com a luz da Criação. Deixe que a profundidade de Bara Elokim o inspire a explorar o fluxo divino de Chokhmah a Malchut, despertando sua compreensão espiritual e aproximando-o do tikkun supremo da existência.
Esta passagem do Zohar interpreta Bara Elokim (Gênesis 1:1) como o processo pelo qual Binah (o rio, נהר, nahar) emerge de Chokhmah (Éden, Resheet) para conceder Mochin a Malchut (o jardim, gan), facilitado pela ascensão de Malchut a Arich Anpin (Chokhmah). A passagem conecta Bara (exterior) a Gênesis 2:10 e Cântico dos Cânticos 5:1, enfatizando a vestimenta de Chokhmah em Chessed por meio da inclusão para sustentar Malchut e conduzir ao fim do tikun. O estudo da inclusão (hitkalelut) em Bara Elokim revela como os atributos divinos se harmonizam para sustentar Malchut, espelhando a jornada da alma para equilibrar sabedoria e bondade. Envolver-se com esse processo aprofunda sua conexão com o fluxo da Criação, iluminando seu caminho espiritual.
#343
As palavras ‘אֵת הַשָּׁמַיִם’ — ‘Os céus’ (Gênesis 1:1), indicam a conexão entre masculino e feminino, pois ‘את’ Et é a Nukvá (Malchut), e os céus (הַשָּׁמַיִם’, HaShamayim) é o masculino (Z” A), e eles são o grande Zeir Anpin e Nukvá (זו” ן הגדולים). Depois disso, nele (בו), significando nesta conexão do grande Z” A e Nukvá, o mundo inferior foi criado, que é o pequeno Z” A e Nukvá (זו” ן הקטנים) do peito (חזה) para baixo de Z” A. Nele, no mundo inferior, Ele concedeu perfeição a todos. Este é o segredo dos Mochin da iluminação de Chokhmah, que foram concedidos apenas ao pequeno Z” A e Nukvá abaixo do peito.
‘אֵת הַשָּׁמַיִם’ ‘Et HaShamayim’ significa que os céus, que são Z” A, emanaram sua Nukvá, chamada את Et, através do poder que ele recebeu do segredo de ‘אֱלֹהִים חַיִּים’ ‘Elokim Chayim’, que é Binah. Após ReshEEt, que é Arich Anpin (A” A, Chokhmah), Binah emanou através do nome Elokim Chayim, como está escrito acima.
Observações:
A interpretação do Zohar de “אֵת הַשָּׁמַיִם” “Et HaShamayim” revela a união sagrada de Z” A e Nukva, uma parceria divina que reflete o processo cósmico da Criação, onde a luz infinita flui através de Binah para aperfeiçoar os mundos inferiores. Essa dança intricada de Tzimtzum (contração) e inclusão (hitkalelut) revela como as sefirot se harmonizam para trazer Mochin de Chokhmah para Malchut, moldando os reinos espiritual e físico. Embora esses mistérios possam parecer profundos, estudá-los é uma jornada transformadora que nutre sua alma, conectando-o ao projeto divino da existência. Eu o exorto a mergulhar nessa passagem do Zohar com entusiasmo, pois cada insight que você obtém sobre Et HaShamayim ilumina sua compreensão do desenrolar da Criação e o aproxima da retificação final. Aceite o desafio e deixe que a luz desses ensinamentos inspire o seu crescimento espiritual.
Esta passagem do Zohar interpreta ‘אֵת הַשָּׁמַיִם’ ‘Et HaShamayim’ (Gênesis 1:1) como o zivug (união) de Z” A (céus, shamayim) e Nukva (Et, Malchut), com Z” A emanando Nukva através do poder de Binah (Elokim Chayim) . Os Mochin de Chokhmah são concedidos ao Z” A inferior e à Nukva (קטנים, abaixo do peito, חזה, chazeh), aperfeiçoando o mundo inferior. A passagem se conecta a Bara Elokim (Gênesis 1:1, seção anterior), onde Binah (rio) emerge de Chokhmah (Éden) para nutrir Malchut (jardim).
#344
Como Elokim Chayim (Biná) emanou tudo, ou seja, todos os Partzufim de Atzilut, e tudo foi estabelecido e unido como um só, esse anel final, ou seja, o último Partzuf em Atzilut, que é a Nukva (Malchut), torna-se Resheet. Isso significa que a Nukva recebeu o Mochin de Chokhmah, chamado Reshit, mas os Partzufim que a precederam não recebem esses Mochin para si mesmos, mas apenas para concedê-los à Nukva. Neste Resheet, ou seja, a Nukva, emanaram luzes celestiais, que são o segredo da iluminação de Chokhmah. Ela começou a brilhar com a iluminação de Chokhmah, e as águas, que são o segredo de Chassadim, começam a partir dela a se estender para baixo para a recepção dos inferiores, pois eles só podem receber da Nukva. Por todas essas razões, a Nukva também é chamada de Resheet. Portanto, com Resheet, que é certamente Chokhmah, Elokim criou tudo, pois através dela (a Nukva de Z” A), Ele criou o mundo inferior, ou seja, a Nukva de Z” A, chamada Resheet como ela (Chokhmah). Nela, na Nukva de Z” A, Ele trouxe à tona e revelou as luzes de Chokhmah, como mencionado acima. Nela, Ele deu força a todos os níveis, pois a luz de Chokhmah é a vitalidade (חיות) de todos os níveis.
Observações:
Esta passagem do Zohar continua a interpretação de Gênesis 1:1, com foco em אלהים חיים, Elokim Chayim (Binah) emanando todos os Partzufim de Atzilut (Arich Anpin, Abba e Imma, Z”A, Nukva), com a Nukva (Malchut) se tornando Resheet ao receber Mochin de Chokhmah e canalizar Chassadim para níveis inferiores. O papel da Nukva como o “anel final” conecta-se às seções anteriores (anéis como חג”ת, Chagat, Êxodo 26:25). Sua recepção de Chokhmah espelha a Chokhmah Suprema (Resheet, seção anterior). A passagem enfatiza a vitalidade (חיות) de Chokhmah para todos os níveis, facilitada pela inclusão (hitkalelut).
#345
“Rabi Yehuda disse: Portanto, está escrito: ‘הֲיִתְפָּאֵר הַגַּרְזֶן עַל הַחֹצֵב בּוֹ’ — ‘Acaso o machado se gloriará contra aquele que corta com ele?’ (Isaías 10:15). A quem é o louvor? Não é ao artesão que corta? Assim também, nesta Resheet, Elokim, o celestial, significando Binah, criou os céus, etc. A quem é o louvor? O louvor é a Elokim, significando Binah. Isto significa: Todo o louvor que emergiu no ato de Beresheet em Z”A e Nukvá de Atzilut e nos mundos inferiores de Briah, Yetzirah e Assiyah (בי” ע), é somente para Binah. Pois através das letras Alef-Lamed-Hei (אלה), que ela rebaixou de si mesma durante o estado de pequenez (קטנות, katnut), e as devolveu durante o estado de grandeza (gadlut), os céus e a terra, que são Z” A e Nukva, e Briah, Yetzirah, Assiyah, e todo o seu conteúdo, vieram à existência. E se ela não tivesse rebaixado as letras Alef-Lamed-Hei de si mesma, toda esta existência não teria sido sustentada.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta Gênesis 1:1, enfatizando Binah (Elokim) como a fonte de todo louvor na Criação, usando Isaías 10:15 para ilustrar que Binah é a artesã por trás de Z”A e Nukva (céu e terra) e dos mundos inferiores (Briah, Yetzirah, Assiyah). As letras Alef-Lamed-Hei (AL”H), abaixadas durante katnut (pequenez) e retornadas durante gadlut (grandeza), possibilitam esta emanação, conectando-se às seções anteriores sobre Bara Elokim (o surgimento de Binah) e Et HaShamayim (Z”A e o zivug de Nukva).
Binah (Elokim) abaixa Alef-Lamed-Hei durante katnut para formar os vasos de Z”A e Nukva (shamayim v’aretz). Durante gadlut, ela os devolve para conceder Mochin de Chokhmah (וּ, shuruk). Isso requer inclusão (hitkalelut) para vestir Chokhmah em Chessed (וֹ, cholam) via Z” A’s חג” ת, Chagat (anéis, Chessed [וֹ], Gevurah [וּ], Tiferet [וִ], seção Êxodo 26:25) e Nehi (בדים, badim, Êxodo 26:29 seção). Yessod (קול, Kol, seção anterior) media isso, unindo Z” A (céus, שמים, shamayim) e Nukva (ארץ, aretz, seção Et HaShamayim). Isso se alinha com a segunda hitkalelut do Rabi Shimon (Mochin de חיה, Chayah), equilibrando Chessed e Chokhmah (seção Salmos 29:3).
As letras Alef-Lamed-Hei, abaixadas e retornadas, facilitam a hitkalelut ao permitir que Binah integre a luz de Chokhmah com os vasos de Chessed, sustentando Z” A e Nukva e estendendo-se a Briah, Yetzirah e Assiyah.