Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 12 de setembro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#361
Visto que Israel abandonou a Brit (Aliança), pois foram circuncidados (מָלִים), mas não realizaram פריעה (descobrimento), o que está escrito sobre eles? “Então desceram aos portões com YHVH (Hashem).” “Desceram aos portões” significa que desceram aos portões da justiça (שַׁעֲרֵי צֶדֶק, sha’arei tzedek). Pois estavam sentados aos portões e não entraram. Isso significa que a Nukvá (Malchut) é o segredo do palácio do Rei. E quando Israel era guardião da Brit, eles mereciam estar dentro do palácio do Rei, ou seja, recebiam os Mochin da essência interna da Nukvá de Zeir Anpin (Z” A). Mas depois de abandonarem a Brit, distanciaram-se do palácio do Rei e desceram até os portões do palácio, chamados de Portões da Justiça (שַׁעֲרֵי צֶדֶקת sha’arei tzedek), e não mais adentravam a essência interna do palácio. E a respeito desse tempo, está escrito: ‘וַיַּעַזְבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה’ ‘E os filhos de Israel abandonaram YHVH (Hashem)’ (Juízes 2:13).
Observações:
Esta passagem do Zohar aborda o declínio espiritual de Israel devido à negligência de פריעה (peri’ah, desvelamento, parte do Brit Milá), fazendo com que perdessem o acesso aos Mochin internos de Malchut (Nukvá, o palácio do Rei) e descessem aos externos שַׁעֲרֵי צֶדֶק (sha’arei tzedek, portões da justiça). A intervenção de Débora restaurou os Mochin, atraindo a consciência divina, permitindo que Israel recuperasse a elevação espiritual. A passagem se conecta a Gênesis 1:5 (יום אחד, yom echad), enfatizando o papel do Brit (Yessod) na unificação de Z”A e Malchut para revelar Mochin.
#362
Portanto, está escrito sobre Israel: No momento em que abandonaram o Brit (Aliança),
‘חָדְלוּ פְרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל חָדְלוּ’—’ Eles cessaram, as aldeias (פְרָזוֹן, perazon) cessou em Israel’ (Juízes 5:7). Este perazon refere-se às Suas aldeias (פִּרְזֹנוֹ), como explicou sobre ‘צִדְקַת פַּרְזוֹנָיו בְּיִשְׂרָאֵל’—’a justiça de Suas aldeias em Israel’ (seção anterior), que é a abundância (שפע, shefa) do Mochin de Gadlut (estado expandido) de Yessod para o grande mar (ים הגדול, yam hagadol, Malchut), (como mencionado acima no #360). E desde que abandonaram o Brit, aqueles Mochin cessaram de Israel; os Mochin do sagrado Brit, chamado פְרָזוֹן (perazon), cessaram porque eles circuncidaram, mas não realizaram פריעה (peri’ah, descobrir).
‘Eu me levantei, uma mãe em Israel’ (שקמתי, shakamti אם em בישראל b’Yisrael, Juízes 5:7). Ele pergunta: O que significa ela se autodenominar mãe (אם, em)? Em vez disso, ela lhes disse: Eu fiz descer as águas celestiais (מים עליונים, mayim elyonim) de cima, significando os Mochin de G” R (ג” ר, Gimmel Rishonot, Keter-Chokhmah-Binah) extraídos de Imma (Binah) para sustentar os mundos. Portanto, ela se autodenominou mãe (אם, em), pois revelou os Mochin de Imma. O versículo ‘em Israel’ (בישראל, b’Yisrael) é geral, pois ela se tornou mãe tanto do Israel acima, que é Zeir Anpin (Z” A), e ao Israel abaixo, que são os filhos de Israel. Isso significa que ela atraiu os Mochin tanto para Z”A quanto para Israel, para mostrar que o mundo é sustentado apenas por meio deste Brit. E o segredo de tudo isso está no versículo ‘וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם’ — ‘E o justo é o fundamento do mundo’ (Provérbios 10:25), referindo-se a Yessod, sobre a qual o mundo se sustenta.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta Juízes 5:7, conectando a cessação dos Mochin de Yessod a Malchut à negligência de Israel em פריעה, peri’ah (descoberta) no Brit (Yessod), interrompendo o fluxo dos Mochin de Gadlut. Débora, como mãe (אם, em), restaurou os Mochin de G”R de Binah (Imma) para Z”A (Israel). acima) e os filhos de Israel (abaixo), sustentando os mundos por meio de Yessod (Tzaddik). A passagem se conecta a Gênesis 1:5 (יום אחד, yom echad) e Provérbios 10:25, enfatizando o papel de Yessod como o fundamento da Criação.
#363
Três emergem de um; o um é encontrado no três, entra entre dois, os dois nutrem o um e o um nutre vários lados. Isso significa que, para explicar a unificação (yichud) da tarde (עֶרֶב, erev) e da manhã (בֹקֶר, boker) no segredo de um dia (יוֹם אֶחָד, yom echad), para o qual todo este discurso foi trazido, ele revisa todos os pontos do discurso concisamente. Ele diz: Três emergem e são revelados de um, conforme explicado no segredo de ‘מִקּוֹל מַחֲצָצִים בֵּין מַשְׁאָבִים’—’Da voz dos arqueiros entre as gavetas de água’ (seção anterior, #359). As duas linhas, direita (yemin, cholam, וֹ) e esquerda (שמאל, smol, shuruk, וּ) em Binah, chamadas de tiradores de água (משאבים), e a voz dos arqueiros (קּוֹל מַחֲצָצִים, kol machatzatzim), que é Zeir Anpin (Z”A), chamado Jacob (יעקב, Yaakov), ascende até eles e arbitra entre eles no segredo da masach (tela) de chirik (וִ). Através disso, a direita e a esquerda são incluídas uma na outra, e três Mochin, chamados חב” ד, Chabad (Chokhmah-Binah-Da’at), emergem ali em Binah.
Assim, os três Mochin de Chabad emergem de um, que é Z”A, que ascendeu a Binah. E como Z”A causou a revelação dos três Mochin de Chabad em Binah, ele também os merece, pois qualquer que seja a medida que o inferior faça brilhar no superior, o inferior também merece. Portanto, o um, que é Z”A, está nos três, como afirmado acima: visto que ele viaja para arbitrar entre as duas linhas, direita e esquerda, de Imma (Binah), ele as inclui em si mesmo e merece essas três linhas, ou seja, também merece esses três Mochin, que são Chabad na cabeça e חג”ת, (Chagat, Chesed-Gevurah-Tiferet) até o peito (חזה, chazeh) no corpo.
Ele ainda diz ali (no #360) que da zivug (união) de Z”A e dos fiéis (מהימנותא, Mehemanuta, Malchut) acima do peito, Netzach e Hod, chamados justiça de YHVH, extraem e recebem. Eis o que ele diz aqui: Z”A, após incluir em si os três Mochin de Imma, entra e os concede entre os dois, do peito e abaixo, que são seus Netzach e Hod, chamados צדקות ה’ (tzidkot Hashem). Esses dois, Netzach e Hod, nutrem o um, ou seja, Yessod, que arbitra entre eles, e Yessod recebe os Mochin deles. Por meio disso, é incluído de todos os níveis mencionados. E Yessod concede à Nukvá (Malchut) todos os aspectos (בחינות) da Nukvá, como mencionado acima, ou seja, à Nukvá chamada de grande mar (ים הגדול, yam hagadol). Assim, a essência de todo o discurso é aqui apresentada. E agora Rabi Shimon conclui: Assim, tudo se torna um. Depois que Yessod concede tudo ao Nukva, todos os níveis de Z”A tornam-se um (אחד, echad) com os níveis do Nukva. Isto é o que significa ‘וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד’—’E houve tarde e houve manhã, um dia’ (Gênesis 1:5), onde noite (עֶרֶב, erev, Malchut) e manhã (בֹקֶר, boker, Z”A) são incluídas como uma só. E este é o segredo do versículo ‘אִם־לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה’—’Se não fosse pela Minha aliança de dia e de noite’ (Jeremias 33:25). Pois através dele, ou seja, através de Yessod, Z”A e a Nukvá, que são dia e noite, tornam-se um. Assim, o Brit, que é Yessod, torna o dia e a noite um só.
Observações:
Esta passagem do Zohar resume a unificação de Z”A (dia, boker) e Malchut (noite, erev) como yom echad (Gênesis 1:5), enfatizando o papel de Yessod como Brit na condução dos Mochin de Chabad de Binah para Z”A e Malchut. Z”A (Yaakov, Tiferet) ascende a Binah, arbitrando entre as linhas direita (Chassadim, וֹ, cholam) e esquerda (Chokhmah, וּ, shuruk) através da massach de chirik (וִ), permitindo que Chabad e Chagat fluam para Netzach, Hod e Yessod, que então concede Mochin a Malchut (yam hagadol). Isso cumpre o zivug e unifica todos os níveis.
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