Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 22 de setembro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Folha de Zohar
Continuação do ZD anterior.
#384
Está escrito: אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ עַל הָאָרֶץ—”Que sua semente está nele sobre a terra” (Gênesis 1:11). E questiona: O versículo diz זַרְעוֹ בּוֹ—”seu sêmen está nele,” mas deveria ter dito זֶרַע בּוֹ—”semente nele,” sem o Vav. Por que está escrito זַרְעוֹ בּוֹ—”sua semente está nele,” com o Vav? E responde: Ao contrário, a semente é Zeir Anpin, que é chamado Vav, nela. Está escrito
עַל הָאָרֶץ—”sobre a terra,” e certamente é assim, pois Zeir Anpin concede essa semente sobre a terra, que é a Nukva, chamada terra.
Bendita é a porção de Israel, pois eles são santos e se assemelham aos santos. Ou seja, eles recebem Mochin de Zeir Anpin e Nukva e se assemelham a eles, como mencionado acima. Portanto, está escrito: “וְעַמְּךָ כֻּלָּם צַדִּיקִים” “E todo o seu povo é justo” (Isaías 60:21), pois certamente eles são justos. Pois suas almas saem dos justos, que são o Yessod de Zeir Anpin e Nukva, e, portanto, eles se assemelham a eles. Benditos sejam eles neste mundo e no mundo vindouro.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ עַל הָאָרֶץ — “cuja semente está nele sobre a terra” (Gênesis 1:11) e וְעַמְּךָ כֻּלָּם צַדִּיקִים — “E todo o teu povo é justo” (Isaías 60:21). O Vav em זַרְעוֹ significa Zeir Anpin, que concede a semente divina (Mochin) à Nukvá (Malchut), chamada “terra”, possibilitando sua fruição espiritual. A santidade de Israel decorre da origem de suas almas nos fundamentos (níveis de Yessod) de Zeir Anpin e Nukvá, tornando-os semelhantes a esses partzufim divinos e merecedores de retidão em ambos os mundos. Isso se relaciona com Gênesis 1:11 e o conceito de yom shlishi (יום שלישי, terceiro dia).
Ponto principal: O Vav em זַרְעוֹ simboliza Zeir Anpin, que canaliza Mochin para a Nukvá (terra), retificando-a. As almas de Israel, originárias da Yessod de Zeir Anpin e Nukvá, herdam sua santidade, assemelhando-se à sua fonte divina e conquistando mérito em ambos os mundos.
#385
O Rabi Chiya disse: Está escrito: עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ — “Quem faz a terra com o Seu poder” (Jeremias 10:12). E ele pergunta: עֹשֵׂה אֶרֶץ — “Quem faz a terra”, qual é o seu significado? E ele diz: Este é o Santo, bendito seja Ele, acima. Ou seja, o Santo, bendito seja Ele, faz a Nukva, chamada terra, a partir do zivug (união) de Zeir Anpin e Nukva a partir do peito (חזה, chazeh) e acima, de onde os Chassadim cobertos são concedidos. בְּכֹחוֹ — “Por Seu poder”, este é o Tzaddik, isto é, o Yessod de Zeir Anpin, pois através de seu Yessod, ele concede os Chassadim à Nukvá. מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ — “Quem estabelece o mundo por Sua sabedoria” (Jeremias 10:12), tevel (תבל, mundo) significa a terra abaixo. Ou seja, no zivug de Zeir Anpin e Nukvá, do peito para baixo, onde a iluminação de Chokhmah é revelada, a Nukvá é chamada de תבל, tevel. Que o Santo, bendito seja Ele, a estabelece. בְּחָכְמָתוֹ—”Pela Sua sabedoria,” este é Tzedek, como está escrito: וְהוּא יִשְׁפֹּט תֵּבֵל בְּצֶדֶק—”E Ele julgará o mundo (תֵּבֵל) em retidão” (Salmos 9:9). Significado: No zivug para desenhar a iluminação de Chokhmah, o Nukva é chamado de Tzedek, e Zeir Anpin é chamado de מישפט (Mishpat, julgamento). E isto é o que diz: בְּחָכְמָתוֹ — “Por Sua sabedoria”, que é Tzedek, isto é, para estabelecer a Nukva no segredo de Tzedek, através do zivug de Tzedek e Mishpat, como está escrito: וְהוּא יִשְׁפֹּט — “E Ele julgará”, etc. E explica os versos no segredo dos zivugim (uniões) de Tzaddik e Tzedek.
O versículo עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ—“Quem faz a terra pelo Seu poder” explica o zivug do Tzadik, pois בְּכֹחוֹ—“pelo Seu poder” é o Tzaddik, que é o segredo do zivug para conceder Chassadim. E o versículo מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ—“Quem estabelece o mundo pela Sua sabedoria” explica o zivug chamado Tzedek, pois בְּחָכְמָתוֹ—“pela Sua sabedoria” é Tzedek. Contudo, este zivug de Tzedek é apenas para preparação; Isto é, é Chokhmah sem Chassadim, e a Nukvá não pode receber Chokhmah sem Chassadim. Portanto, ela ainda precisa ser aperfeiçoada através do zivug do Tzaddik, que é para receber Chassadim. E, portanto, o versículo diz: מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ — “Quem estabelece o mundo com Sua sabedoria”, que é apenas para preparação. עֹשֵׂה אֶרֶץ — “Quem faz a terra”, este é o Santo, bendito seja Ele, que retifica a terra e retifica seus caminhos. E com o que Ele a retifica? Isto é, בְּכֹחוֹ — “com Seu poder”, como dissemos. Significado: Acima, explica-se o versículo עֹשֵׂה אֶרֶץ — “Quem faz a terra” sob o aspecto do criador, e diz-se que este é o Santo, bendito seja Ele, acima, isto é, que faz a terra através do zivug do peito e acima. E aqui, explicou o versículo עֹשֵׂה אֶרֶץ—”Quem faz a terra” do aspecto do criador, e diz que este é o Santo, bendito seja Ele, acima, ou seja, que faz a terra através do zivug do peito para cima. E aqui, explica o versículo עֹשֵׂה אֶרֶץ—”Quem faz a terra” do aspecto do ato, e diz: Portanto, este é o Santo, bendito seja Ele, que retifica a terra, etc. Ou seja, o ato é o aspecto de retificação para que ela possa brilhar com a Chokhmah que recebeu, e isso é através da concessão de Chassadim do zivug do peito para cima, conforme mencionado acima.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ—”Quem faz a terra pelo Seu poder” e
מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ—”Quem estabelece o mundo por Sua sabedoria” (Jeremias 10:12), e
וְהוּא יִשְׁפֹּט תֵּבֵל בְּצֶדֶק – “E Ele julgará o mundo com justiça” (Salmos 9:9). A Nukvá (Malchut), chamada ארץ (eretz, terra), é retificada pelo zivug de Zeir Anpin (Tzaddik, Yessod) do peito para cima, concedendo Chassadim. Abaixo do peito, a Nukvá, chamada תֵּבֵל tevel ou Tzedek, recebe Chokhmá através do zivug de Tzedek e Mishpat (Zeir Anpin), mas isso é preparatório, pois Chokhmá requer Chassadim do Tzaddik para brilhar. Isso se relaciona com Gênesis 1:10-11 e o conceito de yom shlishi (terceiro dia).
Ponto Principal: A Nukva (אֶרֶץ, eretz) é retificado por Yessod (Tzaddik) de Zeir Anpin, concedendo Chassadim do peito para cima, enquanto o zivug abaixo do peito prepara Chokhmah (צֶדֶק, Tzedek), que exige que Chassadim brilhe, completando a retificação do Nukva como tevel.
#386
O Rabi Yehuda disse: No livro das letras gravadas (אוֹתִיּוֹת חֲקוּקוֹת) do Rabi Elazar, há nós (קשׁוּרִים), pois todas as vinte e duas letras são unidas por eles como uma só. Duas letras são tais que cada uma liga (קְשׁוּרִים) todas as vinte e duas letras como uma só; esta sobe, e esta desce, e a que subiu desce, e a que desceu sobe. E o sinal é: אַךְ בְּךָ אֵל — “Mas em vós está Deus” (Isaías 45:14).
A explicação do assunto: Rabi Yehuda continua a explicar a questão dos dois zivugim (uniões) de Tzaddik e Tzedek, que Rabi Chiya explicou no versículo עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ — “Quem faz a terra com o Seu poder” (Jeremias 10:12), como mencionado acima. E como são duas Yesodot (plural de Yessod, fundamentos), pois a Yessod do masculino é chamada Tzaddik, e a Yessod da feminina é chamada Tzedek, portanto, ele as chama de duas letras, pois a Yessod é chamada de letra, como se sabe. E as vinte e duas letras são o segredo das dez sefirot da estrutura do partzuf, que também são divididas no número de vinte e duas letras, de modo que as vinte e duas letras são o partzuf inteiro como um todo. E a sefirá de Yessod do partzuf inclui todo o partzuf e une todos os detalhes do partzuf, que são as vinte e duas letras. E isto é o que diz: Há nós (קשרים) das letras, todas elas ligadas como uma, que são as Yesodot de cada partzuf, ligando todos os detalhes do partzuf, que são as vinte e duas letras, e tornando-as um todo, isto é, no segredo do zivug. E diz: Duas letras, que são as duas Yesodot chamadas Tzaddik e Tzedek. E diz: Esta sobe, e esta desce, pois o zivug no aspecto da Yessod do masculino, chamado Tzaddik, para desenhar Chassadim, está apenas no aspecto de Vav-Kuf (ו” ק, Vak, seis sefirot inferiores), e todo Vav-Kuf é considerado como sua iluminação apenas de baixo para cima, pois apenas a iluminação de ג” ר (Gimel-Rishonot, três sefirot superiores) brilha de cima para baixo, como é conhecido. Portanto, verifica-se que a iluminação do zivug de Chassadim sob o aspecto de Tzaddik ascende, isto é, brilha apenas de baixo para cima, e isto é o que está escrito: Este ascende. E a iluminação do zivug de Chokhmah, desenhada sob o aspecto de Yessod da Nukvá, chamada Tzedek, estando sob o aspecto de Guimel-Rishonot, brilha de cima para baixo. Considera-se que sua iluminação desce para todos os inferiores, e isto é o que está escrito: E este desce.
E sabe-se que, após a estatura de Chassadim ser revelada no zivug de Tzaddik, um zivug é feito no segredo de Tzaddik e Tzedek como um, e eles são incluídos um no outro. O Tzaddik está incluído na iluminação de Chokhmah, que está em Tzedek, e tem Guimel-Rishonot. Tzedek está incluído nos Chassadim que estão em Tzaddik, e sua Chokhmah está revestida de Chassadim. E através deste zivug, os Chassadim em Tzaddik agora brilham de cima para baixo, pois agora eles têm Gimel-Rishonot pelo poder da inclusão em Tzedek. E a Chokhmah em Tzedek, para ser revestida de Chassadim, brilha apenas de baixo para cima, e isto é o que está escrito: E aquele que ascendeu desce, e aquele que desceu ascende. Pois a iluminação dos Chassadim a partir do Tzaddik, que anteriormente ascendia de baixo para cima, agora, através de sua inclusão em Tzedek, desce de cima para baixo para os inferiores. E a iluminação de Chokhmah, que anteriormente descia de cima para baixo, agora, após sua inclusão em Tzaddik, ascende de baixo para cima e não se espalha para os inferiores.
E isto é o que diz: E o sinal disto é אַךְ בְּךָ אֵל — “Mas em vós está Deus”. El é o nome de Chessed, cuja iluminação desce para os inferiores, e, portanto, בְּךָ אֵל — “em vós está Deus”, isto é, em Israel, pois a luz dos Chassadim desce para os inferiores. Mas diz אַךְ, que é um termo de diminuição. E isto é para diminuir a iluminação de Chokhmah. E a medida do verso é: אַךְ בְּךָ אֵל — “Mas em ti está Deus”, e não a luz de Chokhmah. E com esta explicação, o verso que o Rabino Chiya trouxe acima, עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ — “Quem faz a terra com Seu poder”, que é Tzaddik, é bem explicado. Pois através do Tzaddik, a Nukvá recebe a criação completa. מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ — “Aquele que estabelece o mundo com Sua sabedoria”, que é Tzedek, pois o zivug de Tzedek é apenas para preparação. Mas no final, o zivug de Tzaddik e Tzedek é feito, como explicado, e então a retificação da Nukvá está completa.
Observações:
Esta passagem do Zohar, continuando a interpretação do Rabi Chiya de עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ — “Aquele que faz a terra com Seu poder” e מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ — “Aquele que estabelece o mundo com Sua sabedoria (Chokhmah)” (Jeremias 10:12), explica Os zivugim de Tzaddik (Yessod de Zeir Anpin) e Tzedek (Yessod de Nukva) como duas letras que unem as vinte e duas letras (sefirot do partzuf). Os Chassadim do Tzaddik ascendem (Vav-Kuf, de baixo para cima), enquanto a Chokhmah do Tzedek desce (ג” ר, Gimel-Rishonot, de cima para baixo). Através de seus zivugim unificados, os Chassadim descem e Chokhmah ascende, completando a retificação da Nukva. A frase אַךְ בְּךָ אֵל — “Mas em vós está Deus” — enfatiza o domínio dos Chassadim sobre Chokhmah para Israel. Isso se relaciona com Gênesis 1:10-11 e yom shlishi (terceiro dia).
Ponto Principal: O zivug de Tzaddik (Yessod de Zeir Anpin, Chassadim) e Tzedek (Yessod de Nukvá, Chokhmá) liga as vinte e duas letras do partzuf. Sua inclusão inverte suas iluminações, Chassadim desce, Chokhmá ascende, completando a retificação de Nukvá, com Chassadim priorizado, conforme representado por אַךְ בְּךָ אֵל.