Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 29 de setembro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#396
Venham e vejam: As estrelas e constelações estão no Brit (aliança), que é o sol que dissemos, isto é, Zeir Anpin. E este é o firmamento dos céus no universo — “Haja luminares no firmamento dos céus” (Gênesis 1:14). Me’orot é a Nukvá, como mencionado acima, e o firmamento dos céus é Zeir Anpin, que brilha para ela, para as estrelas e constelações, e para o mundo inteiro, como mencionado acima. Nele, no firmamento, as estrelas e constelações estão inscritas e gravadas, e nele estão suspensas para brilhar sobre a terra. E assim, Rabi Elazar discorda do Rabi Yitzchak, que interpretou o nome firmamento como Nukvá, e de Rabi Yossi, que interpretou o nome firmamento como Yessod de Binah. E ele interpreta que יְהִי מְאֹרֹת — “Haja luminares” é a Nukvá, e “no firmamento dos céus” é Zeir Anpin, como mencionado acima.
Rabi Yeisa, o Ancião, estava dizendo o seguinte na interpretação do versículo: Que o Emanador disse יְהִי מְאֹרֹת — “Haja luminares”, que eles deveriam estar suspensos no firmamento dos céus. Ou seja, todas as medidas de seu status (קומה, komah) estão suspensas no firmamento dos céus. O significado é: O Emanador retificou aqui, ao dizer “Haja luminares no firmamento dos céus”, que todas as medidas de estatura deveriam estar suspensas no firmamento dos céus, que é o segredo da parsa (פרסה, cortina). Pois em sua ascensão abaixo de Chokhmah, mede a estatura de ruach (רוח) para o nível. E em sua descida abaixo de Binah, mede a estatura de neshama (נשמה). E em sua descida abaixo de Tiferet, mede a estatura de chaya (חיה). E em sua descida para Malchut, mede a natureza de yechida (יחידה). E me’orot é a lua, suspensa em todas as medidas de sua estatura no firmamento, pois está escrito: וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם — “E serão por luminares no firmamento dos céus” (Gênesis 1:14). Assim, o sol também está suspenso no firmamento. E como está escrito וּלְמוֹעֲדִים — “e para as estações” (Gênesis 1:14), isto é, וְהָיוּ לְאֹתוֹת וּלְמוֹעֲדִים — “E servirão para sinais e para as estações” (Gênesis 1:14), assim, todas as medidas de estatura que são feitas nos tempos, festivais, novos meses e sábados são suspensas e feitas no firmamento, como mencionado acima, que é aquele que mede as estaturas de todos os níveis.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—“Que haja luminares no firmamento dos céus” e וְהָיוּ לְאֹתוֹת וּלְמוֹעֲדִים – “E servirão de sinais e de estações” (Gênesis 1:14). Rabino Elazar identifica o firmamento como Zeir Anpin (שָּׁמַיִם, Shamayim), brilhando para o Nukva (מְאֹרֹת, me’orot, lua), estrelas e constelações através do Brit (Yessod), discordando do Rabi Yitzchak (firmamento como Nukva) e Rabi Yossi (firmamento como o de Binah). Sim, sim). Rabi Yeisa, o Velho, acrescenta que o parsa (firmamento) mede as estaturas (ruach, neshama, chaya, yechida) para todos os níveis, suspendendo tanto o sol (Zeir Anpin) quanto a lua (Nukva) para brilhar durante os tempos sagrados. O zivug de Zeir Anpin e Nukva integra Chassadim (וֹ) e Chokhmah (וּ) via chirik (וִ).
Ponto Principal: O firmamento (parsa), como Zeir Anpin, brilha até Nukvá (me’orot), com o parsa medindo todas as estaturas (ruach, neshamá, chaya, yechida) para os tempos sagrados, segundo o Rabi Elazar e o Rabi Yeisa, em contraste com outras visões que identificam o firmamento como Nukvá ou Biná.
#397
E ‘o todo’ (הכל), isto é, todas as medidas de estatura (קומה, komah) que o firmamento mede, são feitas através da ação do primeiro firmamento superior, no qual o santo nome é unificado, e é ‘o todo’. Este é o firmamento na boca de Arich Anpin, que gerou Biná, Tiferet e Malchut de Arich Anpin fora da cabeça. E é o primeiro firmamento superior nos mundos, e o santo nome, isto é, o nome Elohim, é unificado nele. Pois em sua descida da boca ao peito (חזה, chazeh) de Arich Anpin, ele eleva as letras Aleph-Lamed-Hei (אלה) à cabeça de Arich Anpin, e elas são conectadas com as letras Mem-Yud (מי), e o nome Elohim אלהים é completado, pois inclui em si todas as luzes inferiores, como já foi explicado. E este firmamento é chamado, nas palavras do Rabino Yossi acima, os sete firmamentos. As sete estrelas estão opostas às sete firmas, e todas elas são os condutores do mundo e do mundo superior acima delas. O significado é: Você já sabe que firmamento significa a conclusão (סיום, siyum) que é feita através da segunda restrição (tzimtzum bet). Isto é, através da ascensão de Malchut a Binah. E há um agente e uma ação, chamados estrela e firmamento. O agente da conclusão é chamado de estrela, e a ação da própria conclusão é chamado de firmamento.
Você também sabe que o firmamento superior na foz do Arich Anpin é chamado de sete firmamentos, oposto a Chesed-Gevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yessod (חג” ת נה” י, Chagat Nehi), pois está acima deles e os inclui dentro de si. Assim, há sete estrelas neles, pois o poder do agente de cada firmamento dos sete é chamado de estrela. No entanto, isso é dito apenas em relação ao agente e à ação de tzimtzum bet. Em contraste, o poder do agente da primeira restrição (tzimtzum aleph) não é chamado de estrela. Portanto, as estrelas devem governar apenas em Binah, que foi restringida apenas por tzimtzum bet. Mas em Malchut, que foi ainda mais restringida por tzimtzum aleph, as estrelas não precisam governar lá e conduzi-la. Em vez disso, devido à parceria de Malchut em Binah, Malchut foi retificada com todas as retificações (tikkunim) de Binah. Portanto, as estrelas agem em Malchut como agem em Binah.
E isto é o que diz: E todas as sete estrelas conduzem o mundo inferior, que é Malchut, e o mundo superior, que é Binah, é fundado sobre elas, as estrelas, e não o mundo inferior, que é Malchut, cujo poder de restrição não está de forma alguma no aspecto de uma estrela, como mencionado acima. No entanto, o mundo inferior também é conduzido pelas estrelas. E explica a razão: Existem dois mundos, o mundo superior, Binah, e o mundo inferior, Malchut. E o inferior, que é Malchut, foi retificado como o superior, que é Binah. Portanto, todas as retificações do mundo superior se aplicam ao mundo inferior, e o mundo inferior também é conduzido pelas estrelas como o superior. Como está escrito: “De mundo a mundo” (Salmos 106:48), o que indica que tudo o que está no mundo superior passou e foi retificado no mundo inferior. O mundo superior é o rei superior, isto é, Binah; o mundo inferior é o rei inferior, isto é, Malchut.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם—”Do mundo a mundo” (Salmos 106:48), explicando o primeiro firmamento superior na boca de Arich Anpin, unificando o nome Elohim ao elevar Aleph-Lamed-Hei (אלה)(וּ) para se conectar com Mem-Yud (מי)(וֹ) através do masach de chirik (וִ). Este firmamento, chamado de sete firmamentos, mede todas as estaturas para Binah (חג” ת נה” י, Chagat Nehi). As sete estrelas (agentes do tzimtzum bet) conduzem Binah e, através da parceria de Malchut com Binah, também Malchut, apesar da sua restrição de tzimtzum aleph. Malchut (mundo inferior) é retificada como Binah (mundo superior), compartilhando a influência das estrelas.
Ponto Principal: O primeiro firmamento de Arich Anpin, unificando Elohim, mede todas as estaturas, com sete estrelas conduzindo Binah e Malchut (através de sua parceria com Binah), alinhando as retificações do mundo inferior com as do mundo superior, conforme
מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם.