Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 3 de outubro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#401
Venha e veja: Quando a lua governa e brilha pelo poder daquele rio que é extraído e sai do Éden, que é Binah, então todos aqueles céus abaixo de Atzilut, ou seja, de Beriah, Yetzirah e Asiyah, e seus exércitos, todos eles têm luz acrescentada. E as estrelas, que são designadas sobre o mundo para conduzi-lo, todas governam e fazem com que plantas e árvores cresçam, e tudo no mundo se multiplica e cresce. E até as águas e os peixes no mar estão em maior crescimento. E muitos agentes de julgamento voam pelo mundo, porque todos eles estão alegres com força maior. Ou seja, eles também aumentam seu poder a partir do poder do domínio da Malchut, e, portanto, são propensos a causar mais danos do que o habitual. Quando há alegria na casa do rei, até os porteiros e os guardiões dos caminhos ficam alegres e vagam pelo mundo. E, portanto, os bebês no mundo precisam ser protegidos das forças nocivas (mazikim מזיקים).
Observações:
Este trecho do Zohar continua o tema de Malchut (a lua) recebendo Mochin (integrando Chassadim e Chokhmah) de Binah, o rio do Éden. Quando Malchut brilha, os mundos inferiores (Beriah, Yetzirah, Asiyah) e seus habitantes ganham luz, permitindo o crescimento na natureza. No entanto, os agentes do julgamento (klipot) também ganham força com o domínio de Malchut, aumentando seu potencial de causar dano, exigindo cautela para as crianças. Isso se conecta conceitualmente com Gênesis 1:14, onde os luminares governam o mundo, refletindo a influência de Malchut.
Ponto Principal: Malchut, brilhando através do Mochin de Binah, ilumina os mundos inferiores, promovendo o crescimento, mas também capacita os agentes de julgamento, exigindo proteção contra seu aumento de danos.
#402
O Rabbi Acha disse: וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”E Deus os colocou no firmamento dos céus” (Gênesis 1:17), quando todos eles estão nele, ou seja, quando o sol e a lua estão ambos no firmamento dos céus, que é Biná, então eles se alegram um com o outro. Então a lua diminuiu-se diante do sol, e a partir de então, tudo o que o sol, que é Zeir Anpin, toma é apenas para brilhar para a Nukva, e não para si mesmo. E é isso que está escrito: “brilhar sobre a terra.”
O significado é que Zeir Anpin é chamado de sol, e a Nukva é chamada de terra e também é referida como a lua, como é bem conhecido. E foi difícil para ele, pois está escrito: וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”E Deus os colocou no firmamento dos céus,” eis que a Nukva se encontra no mesmo nível que Zeir Anpin, pois ambos recebem do firmamento dos céus. E depois, está escrito: “para brilhar sobre a terra,” que é a Nukva, chamada terra. Assim, a Nukva está abaixo de Zeir Anpin e recebe apenas do sol, que é Zeir Anpin. Portanto, ele explica: Inicialmente, tanto Zeir Anpin quanto a Nukva estavam no firmamento dos céus, e ambos estavam em estatura igual, recebendo juntos do firmamento dos céus, que é Binah, como mencionado acima. E depois, a Nukva diminuiu-se e ficou abaixo de Zeir Anpin, recebendo dele. Portanto, está escrito depois: “brilhar sobre a terra.”
Observações:
Este trecho do Zohar interpreta וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”E Deus os colocou no firmamento dos céus” (Gênesis 1:17). O Rabi Acha explica que Zeir Anpin (sol) e Nukva (lua, terra) inicialmente estão igualmente no firmamento de Binah, recebendo Mochin. A Nukva então se diminui, tornando-se dependente da luz de Zeir Anpin, que ele canaliza para ela, não para si mesmo, para iluminar a terra (Nukva). Isso reflete a dinâmica do zivug onde Malchut recebe através de Zeir Anpin.
Ponto Principal: Zeir Anpin (sol) e Nukva (lua) inicialmente compartilham igual estatura no firmamento de Binah, mas a Nukva diminui para receber a luz de Zeir Anpin, brilhando sobre ela como a terra, conforme וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים.
#403
O Rabi Yitzchak disse: Está escrito: וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים —”E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes mais intensa, como a luz dos sete dias” (Isaías 30:26). Ele pergunta: Quem são esses sete dias? E ele diz: Eles são os sete dias da criação, ou seja, Chessed-Gevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yessod-Malchut (חג” ת נהי” מ, Chagat Nehi’m) de Zeir Anpin, chamados os sete dias da criação. E, portanto, a medida do versículo é: E a luz da lua no futuro virá será como a luz do sol no futuro virá, pois então a luz do sol será sete vezes maior, de acordo com a medida das sete sefirot retificadas nos dias da criação. Assim, encontra-se que no futuro vindouro, o sol e a lua serão ambos iguais. Rabbi Yehuda disse: A luz dos sete dias, seu significado é os sete dias de consagração (ימי מילואים), ou seja, as sete sefirot Chessed-Gevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yessod-Malchut da Nukva, após serem preenchidos em sua plenitude no futuro vindouro. Pois então, suas sefirot são chamadas de dias de dedicação, como explicado antes de nós. E, portanto, a medida do versículo deve ser: E a luz da lua no futuro será como a luz do sol agora. A luz do sol no futuro virá será sete vezes maior, assim como a luz dos sete sefirot Chessed-Gevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yessod-Malkhut da Nukva no futuro virá. Assim, encontra-se que mesmo após a retificação final, a estatura (komah) de Zeir Anpin e a Nukva não serão iguais, mas Zeir Anpin ainda será sete vezes maior que a estatura da Nukva.
Observações:
Este trecho do Zohar interpreta וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים—”E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz dos sete dias” (Isaías 30:26). Rabi Yitzchak vê os sete dias como os sete sefirot de Zeir Anpin, equiparando a lua (Nukva) e o sol (Zeir Anpin) no futuro. Rabbi Yehuda vê-os como os sefirot da Nukva (ימי מילואים), com a luz de Zeir Anpin sendo sete vezes maior do que a da Nukva mesmo após o Fim do tikkun, enfatizando seu domínio no zivug.
Ponto Principal: O Rabi Yitzchak equipara a luz futura de Nukva (lua) e Zeir Anpin (sol) com base nas sete sefirot de Zeir Anpin, enquanto o Rabi Yehuda vê a luz de Zeir Anpin como sete vezes maior do que a de Nukva, com base em suas sefirot de יְמֵי הַמִּלּוּאִים (primeiros sete dias da dedicação do Tabernáculo Sagrado), mesmo após a retificação final.
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