Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 5 de outubro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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[] ESTE ESTUDO DO ZOHAR É DEDICADO À ELEVAÇÃO DA ALMA DE LAZER BEN MANYA Z”L
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#404
As sefirot da Nukvá são certamente consideradas então como os dias de consagração (miluim), porque naquele tempo o mundo será adoçado e retornará à sua perfeição, e a Nukvá não será mais diminuída pelo poder do defeito da serpente maligna, como está escrito sobre ela: אַלּוּף — “E um caluniador separa o chefe (refere-se ao ‘Chefe do mundo (Hashem)’” (Provérbios 16:28), o que separa a unidade (yichud) de Zeir Anpin e sua Nukvá. E por esta razão, suas sefirot são chamadas naquele tempo de dias de consagração. E ele pergunta: E quando será isso, que a Nukvá será preenchida e não haverá mais nenhuma redução nela? E ele diz: Isso será naquele tempo sobre o qual está escrito: “Ele tragará a morte”. para sempre” (Isaías 25:8), isto é, a Sitra Achra (Outro Lado), e a morte será anulada para sempre. E então está escrito: בַּיּוֹם הַהוּא — “Naquele dia” (Isaías 25:9), etc.
No entanto, o Rabi Yehuda não discorda do Rabi Yitzchak, exceto na interpretação do versículo. Pois ele sustentou que, mesmo no Tikun final, haverá dois tempos para a Nukvá: Inicialmente, a Nukvá será retificada com Zeir Anpin em igual estatura (קומה, komah). E depois, neste, abaixo deste. Portanto, o Rabi Yitzchak interpreta o versículo “E a luz da lua será como a luz do sol” (Isaías 30:26) sobre a primeira vez. E o Rabi Yehuda sobre a segunda vez, que é a retificação final completa, quando é confirmada: “Ele engolirá a morte para sempre.”
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta “E o caluniador separa o ‘Chefe’” (Provérbios 16:28),
בִּלַּע לָנֶצַח—“Ele tragará a morte para sempre,” e בַּיּוֹם הַהוּא—“Naquele dia” (Isaías 25:8–9). As sefirot da Nukva tornam-se dias de מילואים (miluim) quando o mundo é aperfeiçoado, livre do defeito da serpente maligna (טומאת הנחש) que perturba o zivug de Zeir Anpin e Nukva. Em בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח, a Sitra Achra é anulada, retificando totalmente Nukva. O Rabi Yitzchak vê a Nukva igualando Zeir Anpin inicialmente, enquanto Rabi Yehuda vê Zeir Anpin superando-a mesmo após o Fim do Tikun, por וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה (Isaías 30:26).
Ponto Principal: As sefirot de Nukva são ימי מילואים (miluim) quando aperfeiçoadas, livres do defeito da serpente, em בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח. O Rabi Yitzchak as vê igualando-se a Zeir Anpin inicialmente, o Rabi Yehuda as vê abaixo dele após a retificação final.
#405
O versículo: “Que as águas se encham de um enxame de almas viventes, segundo a sua espécie” (Gênesis 1:20), etc.* Estas são as águas inferiores, que produzem almas como as águas superiores. Ou seja, assim como as águas superiores, Binah, produzem as almas (neshamot) de Zeir Anpin e Nukva, as águas inferiores, Zeir Anpin e Nukva, produzem as almas dos justos. As águas superiores produzem as almas dos superiores, Zeir Anpin e Nukva, e as águas inferiores produzem as almas dos inferiores, as almas dos justos.
O Rabi Chiya disse: Os superiores deram à luz a uma alma vivente, e quem é ela? É a alma de Adão. Como é Escrito: “E o homem (אָדָם, Adão) tornou-se alma vivente” (Gênesis 2:7). O Rabi Chiya também concorda que as almas dos seres humanos vêm de Zeir Anpin e Nukva, que são as águas inferiores, como disse o Rabi Elazar. Mas o Rabi Chiya chama Zeir Anpin e Nukva de águas superiores, e isso ocorre porque Zeir Anpin e Nukva não podem produzir as almas dos seres humanos até que eles ascendam e vistam Abba e Imma, que são as águas superiores, e a inferior que ascende à superior torna-se como ela. Portanto, o Rabi Chiya considera Zeir Anpin e Nukva, naquele momento, como águas superiores, como Abba e Imma.
Observações:
*Simbolismo do Simbolismo 1:20): o Rashi explica sheretz como criaturas que se multiplicam rapidamente, simbolizando abundância e vitalidade. Na estrutura kabalística do Zohar, as “águas” representam o fluxo da abundância divina. (שפע, shefa), com nefesh chaya (alma vivente) significando a vitalidade espiritual canalizada através das sefirot. Aqui, as “águas inferiores” (Zeir Anpin e Nukva) refletem o poder gerador de Binah, produzindo almas justas semelhantes aos divinos Mochin (integrando Chassadim e Chokhmah), refletindo o processo de criação e retificação.
Esta passagem do Zohar interpreta (Gênesis 1:20) e וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה (Gênesis 2:7). As águas inferiores (Zeir Anpin e Nukva) produzem almas justas, refletindo a produção de almas divinas por Binah (águas superiores). O Rabi Chiya chama Zeir Anpin e Nukva de “águas superiores”. “águas” quando ascendem a Abba e Imma, tornando-se como eles para gerar almas, como a de Adão. Isso reflete o processo do zivug, onde os Mochin fluem para
os justos. A passagem conecta-se conceitualmente ao quinto dia de Gênesis 1:20, enfatizando a vitalidade da criação.
Ponto principal: Zeir Anpin e Nukva (águas inferiores) produzem almas justas, como as almas divinas de Binah, tornando-se “águas superiores” ao ascenderem a Abba e Imma, capacitando a alma de Adão e outros através do zivug.
#406
“E voem as aves, etc.”, são emissários superiores, isto é, anjos, que aparecem aos seres humanos na forma de uma forma humana. E isso é inferido do que está escrito: “E voem as aves sobre a terra” (Gênesis 1:20),* o que indica que eles são semelhantes aos seres da terra, porque existem outros anjos que não são vistos exceto em uma forma puramente espiritual, de acordo com as percepções intelectuais dos seres humanos. Portanto, está escrito aqui “acima da terra”, para indicar que eles não são assim, mas são percebidos no aspecto da forma de seres humanos.
O significado é: Há anjos atraídos do lado de Malchut, que é o aspecto do peito (chazeh) e abaixo de Zeir Anpin, e sobre eles o versículo diz: “E que as aves voem sobre a terra”, pois a terra é o segredo de Malchut, e eles aparecem aos seres humanos na visão de uma forma humana. E há os anjos atraídos do lado de Zeir Anpin, do aspecto do peito (chazeh) e acima, e eles não são vistos exceto em uma forma puramente espiritual, de acordo com o intelecto dos seres humanos. Pois os corpos dos seres humanos não têm raiz em Zeir Anpin, e os anjos atraídos do seu lado não podem ser revestidos na forma de um corpo.
Observações:
*Simbolismo de וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ (Gênesis 1:20): o Rashi observa que ‘עוֹף’ (ave) se refere a criaturas aladas, simbolizando mobilidade e elevação. Na estrutura kabalística do Zohar, ‘עוף representa anjos, emissários da vontade divina, com aqueles de Malchut aparecendo em forma humana devido à sua conexão terrena, refletindo uma intervenção divina tangível. Os anjos da parte superior de Zeir Anpin, ligados a Chassadim e Chokhmah, permanecem puramente espirituais, alinhando-se com a natureza transcendente de Zeir Anpin, livres de formas físicas.
Esta passagem do Zohar interpreta וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ (Gênesis 1:20), identificando עוף (ave) como anjos. Aqueles de Malchut (terra, peito para baixo de Zeir Anpin) que aparecem em forma humana, enquanto aqueles da parte superior de Zeir Anpin (peito para cima) são puramente espirituais, visto que os corpos humanos não possuem raiz em Zeir Anpin. Isso reflete a dinâmica do zivug, onde Malchut canaliza influência divina tangível, e as sefirot superiores de Zeir Anpin (חג” ת, Chagat) permanecem abstratas. A passagem conecta-se conceitualmente ao quinto dia de Gênesis 1:20, enfatizando os emissários espirituais da criação.
Ponto principal: Os anjos de Malchut aparecem em forma humana, ligados à terra, enquanto aqueles da parte superior de Zeir Anpin são puramente espirituais, refletindo seus papéis distintos na manifestação divina, conforme declarado em וְעוֹף יְעוֹפֵף.