Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 17 de setembro de 2024 | Tradução: Jorge Ramos.
[Uma imagem contendo Texto Descrição gerada automaticamente]
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Zohar Acharei Mot
Continuação do ZD anterior.
#251
Venha e veja, Isaque — o que está escrito sobre ele?
Gênesis 27:22
“וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב אֶל יִצְחָק אָבִיו וַיְמֻשֵּׁהוּ וַיֹּאמֶר הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו.”
“Então Jacó se aproximou de Isaque, seu pai, e ele o apalpou e disse: “A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú”.
Ele disse: “Não lhe falta nada além do orvalho dos céus (מִטַּל הַשָּׁמַיִם) que flui para a terra”. Isso significa que ele só precisa dos nutrientes de Zeir Anpin, que é chamado de “שָּׁמַיִם” “os céus”, representando a luz de Chassadim. Como Jacó é uma carruagem para a linha do meio, Zeir Anpin, ele não precisa da luz de Chokmah, mas seu pai, Isaac, o abençoou com Chassadim e Chokmah.
O Rabi Yossi acrescentou que também diz: “וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ” “E da gordura da terra” (Gênesis 27:28), que se refere à luz de Chokmah. Ele o abençoou tanto com Chessed quanto com Chokmah. Ele o abençoou com a luz de Chokmah porque Isaque viu o cabelo de Jacó, que tem o aspecto de julgamentos (dinim). Portanto, para remover esse julgamento dele, ele precisava da gordura da terra, que é a luz de Chokmah. No entanto, não é a impureza da terra, como a da Sitra Achra, que se origina da impureza das unhas (veja o item 248 acima). Essa impureza provém da terra, que é Malchut. Mas quando o orvalho dos céus e a generosidade da terra, que representam Zeir Anpin e Malchut, se unem, a impureza é removida.
Observações:
Isaque percebe o julgamento (o cabelo nas mãos de Jacó), então o abençoa com a luz de Chokmah (מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ). Isso contrabalança e neutraliza o julgamento, garantindo que Jacó receba as bênçãos de uma forma que o purifique, removendo a negatividade associada a Sitra Achra. A união de Zeir Anpin e Malchut remove as impurezas e aumenta o fluxo da bênção.
#252
O Rabi Chiya disse: “A última dessas sefirot inferiores que não são sagradas é mencionada no versículo, ‘וְדוֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים’ ‘ou aquele que consulta os mortos’ (Deuteronômio 18:11). Essa é a décima de todas as sefirot, ou seja, a Malchut da Sitra Achra. Há dez tipos de feitiçaria (כישופים) mencionados nas Escrituras, correspondendo às dez sefirot da Sitra Achra (conforme foi explicado em Vayishlach, nº 35). Aprendemos que o Rabi Yitzchak disse em nome de Rabi Yehuda: As almas dos ímpios que morreram – esses são os espíritos nocivos do mundo. É a eles que o versículo se refere quando diz: ‘וְדוֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים’ ‘ou aquele que pergunta pelos mortos’.
Observações:
O Rabi Yitzchak, citando o Rabi Yehuda, explica que as almas dos indivíduos perversos que morreram se tornam espíritos nocivos no mundo. Esses espíritos são aqueles com os quais os que “perguntam pelos mortos” tentam se comunicar, envolvendo-se em práticas proibidas que exploram níveis espirituais impuros.
#253
O Rabi Yossi disse: “Se assim for, parece bom para os perversos, pois eles se tornam forças nocivas no mundo. Onde, então, está o castigo do Gehennam (Inferno)? Onde está a dor preparada para eles no mundo vindouro?” O Rabino Chiya respondeu: “Aprendemos e estabelecemos que as almas dos ímpios, quando deixam este mundo, encontram várias forças de julgamento preparadas para recebê-las e levá-las ao Gehennam. Elas são submetidas a três formas de julgamento no Gehenna todos os dias. Depois disso, eles são anexados aos anjos destruidores e vagam pelo mundo, desencaminhando os iníquos que já fecharam a possibilidade de arrependimento. Depois disso, eles retornam a Gehennam para serem julgados novamente. Isso acontece todos os dias.
Observações:
Embora possa parecer que os ímpios continuam a ter influência após a morte, a sua existência é de punição e tormento contínuos, tanto no Gehennam quanto em seu papel como forças destrutivas (מלאכי חבלה) no mundo. Esse ciclo ressalta o ensinamento do Zohar sobre a justiça celestial, onde, mesmo na morte, os perversos não podem escapar das consequências de suas ações, e seu sofrimento continua diariamente de uma forma muito real e profunda.