Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 20 de outubro de 2024 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#214
#214
“אֵלֶּה תּ’וֹלְדוֹת הַ’שָּׁמַיִם וְ’הָאָרֶץ” (iniciais תֹּהוּ, Tohu) “Estas são as gerações, etc.” (Gênesis 2:4). Isso já foi explicado: Onde quer que se diga “Estas” (אֵלֶּה), nega-se as anteriores. Essas gerações se referem aos mundos de תֹּהוּ Tohu (significa caos), que são sugeridos no versículo: “וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ” “e a terra era sem forma e vazia” (Gênesis 1:2).
“Estas são as gerações, etc.”: Diz-se em vários lugares que sempre que a palavra “Estes” (אֵלֶּה) aparece, ela descarta o que veio antes. Nesse caso, o termo “Estes” nega as gerações de Tohu, que surgiram de Malchut, que era governada pelo atributo de julgamento rigoroso (Din), chamado Tohu. Isso é sugerido no versículo “E a terra era sem forma e vazia” (Gênesis 1:2).
E estas (gerações de Tohu) são aquelas das quais se diz: “O Santo, Abençoado seja Ele, criou mundos e os destruiu”. É por isso que a Terra foi descrita como “Tohu” e “Bohu”, o que significa que ela era caótica porque esses mundos foram destruídos. Com relação a essas gerações de Tohu, é dito: “O Santo, Abençoado seja Ele, criou mundos e os destruiu”. (https://www.sefaria.org/Bereshit_Rabbah.9.2?lang=bi&with=all&lang2=en) Assim, o versículo diz: “E a terra era sem forma e vazia”, indicando que a terra estava em um estado de caos porque esses mundos foram destruídos. No entanto, as gerações de “Estes” (אֵלֶּה), que se referem a Malchut, adoçadas pelo atributo da misericórdia, foram mantidas. É por isso que o versículo diz “Estes” (אֵלֶּה) – para negar as gerações anteriores, caóticas.
Observações:
O Zohar ensina que a criação do mundo passou por estágios, incluindo fases de destruição, porque os mundos iniciais eram baseados puramente em julgamento rigoroso. A criação atual, entretanto, perdura porque é uma combinação equilibrada de julgamento e misericórdia, o que permite que ela exista em harmonia. A palavra “Estes” (אֵלֶּה) marca essa mudança do caos (Tohu) para a ordem, negando as gerações caóticas anteriores e estabelecendo uma criação nova e sustentável.
#215
A questão é levantada: Por que o Santo, Abençoado seja Ele, criou mundos em primeiro lugar apenas para destruí-los? Não teria sido melhor não criá-los de forma alguma? Mas, certamente, há um segredo aqui. Qual é o significado de “e os destruiu”? Porque Deus não deixa que Sua obra seja desperdiçada. Certamente, há um segredo mais profundo aqui, porque o que significa “וּמַחֲרִיבָן” “e os destruiu”? Deus não preserva Suas criações em vez de destruí-las? Além disso, está escrito a respeito dos céus: “כִּי שָׁמַיִם כֶּעָשָׁן נִמְלָחוּ” “Pois os céus desaparecerão como fumaça” (Isaías 51:6), o que parece implicar que Deus cria e depois apaga o que fez, como se poderia esperar dos seres humanos, mas não do Santo, Abençoado seja Ele.
Notas:
O conceito de Deus criando e destruindo mundos não deve ser entendido em um sentido literal e humano. Em vez disso, ele reflete um processo mais profundo e oculto no qual os estágios iniciais da criação são necessários, mas incompletos, e sua “destruição” permite que a criação final e aperfeiçoada venha a existir. Esse processo cíclico de criação e dissolução é um aspecto fundamental do plano do Criador, não é um erro ou falha, mas um reflexo da sabedoria mais profunda embutida no desdobramento do universo.
#216
Esse é o segredo da questão: O Santo, Abençoado seja Ele, criou o mundo e o fez por meio da Torá. Como já foi explicado, “בראשית” “no princípio” refere-se à Torá, sobre a qual se diz: “יְהוָה קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז.” “YHVH me adquiriu no início do Seu caminho” (Provérbios 8:22). Assim, a Torá se autodenomina “רֵאשִׁית” (início), e com esse “רֵאשִׁית” – isto é, a Torá – Ele criou os céus e a terra. Isso se refere aos céus e à terra superiores, que são as seis Sefirot superiores de Binah, e são sugeridos na palavra Beresheet, no segredo de “ברא-שית” (criou seis).
Ele os apoiou com a Torá, como está escrito em Beresheet (Gênesis 1:1), onde “בְּרֵאשִׁית” “Beresheet” contém a palavra “ברית” “Brit” (aliança). Bereshit é um acrônimo de “ברית-אש” ou “Brit Esh” (aliança de fogo). Sobre isso, é dito,
Jeremias 33:25
“כֹּה אָמַר יְהוָה אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי.”
“Assim diz YHVH: ‘Se a minha aliança não fosse com o dia e a noite, eu não teria estabelecido as leis do céu e da terra.”
Assim, os céus e a terra dependem da Torá, pois sua existência é sustentada pelo Brit dentro do Beresheet, que é a Torá. E com relação aos céus que foram criados e estão sobre a Torá, é dito: “הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה'” “Os céus são os céus de YHVH” (Salmos 115:16). A terra, que foi criada e estava sobre a Torá, é chamada de “אֶרֶץ הַחַיִּים” “Eretz HaChayim”, e é composto de sete terras.
Com relação a essas sete terras, o rei Davi disse: “אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה’ בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים” “Andarei diante de YHVH nas terras dos viventes” (Salmos 116:9). Elas são chamadas de terras dos vivos para indicar que são de Binah, que é chamada de Elokim Chayim (o Deus vivo). Esses céus e essa terra pertencem a Binah, conforme explicado acima.
Observações:
O mundo não foi criado apenas por Deus, mas por meio da Torá, que é vista como o projeto fundamental. Como conceitos espirituais, os céus e a terra são sustentados pelo Brit (aliança) incorporado na Torá. A própria Terra é entendida como Eretz HaChayim, um reino enraizado no nível de Binah. Essa interconexão entre a Torá, a aliança e a criação reflete a profunda estrutura espiritual do universo, de acordo com o Zohar.