Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 19 de novembro de 2024 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Chayei Sarah
Continuação do ZD anterior.
#159
Quando Metat- vai cumprir a missão do Santo, Abençoado seja Ele, todas as suas hostes e sua carruagem são sustentadas pelo brilho da alma. Esse brilho é a luz de Chassadim, proveniente do segredo do homem sentado no Trono. Essa luz flui de Zeir Anpin (Z “A), que a recebe de Abba e Ima (Chokmah e Binah), conforme foi explicado anteriormente.
É por isso que a alma diz a Metat- (servo), “שִׂים נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי” “Põe agora a tua mão debaixo da minha coxa” (Gênesis 24:2). Isso significa sua assistência, referindo-se às hostes e forças de Metatá. “תַּחַת יְרֵכִי” “Sob minha coxa” refere-se à luz que emana da alma, pois o termo “minha coxa” (יְרֵכִי) corresponde a Netzach, Hod e Yessod, representando a estrutura da alma. Isso destaca a superioridade da alma, pois ela possui Netzach, Hod e Yessod dos vasos e as três sefirot superiores como iluminação.
Assim, a alma diz: “Coloque sua mão sob minha coxa”, o que significa que Metat e suas forças devem receber as luzes dos três superiores, que estão incluídos em Metzach, Hod e Yessod da alma. Essa luz é a essência do juramento que a alma exige que Metat- faça.
#160
O Rabi Yehuda, filho do Rabi Shalom, disse: “Esta é a tradição que nós recebemos: Quando Metat- sai em uma missão, o Santo, Abençoado seja Ele, move todas as Suas hostes celestiais por meio de uma única letra de Seu Nome, especificamente o י Yud de seu nome, YHVH. Isso corresponde a Abba e Ima (Chokmah e Binah), que são a raiz da luz da alma, conforme foi explicado acima.”
O Rabi Huna acrescentou: “O valor numérico da palavra ירכ” י (coxa) é 240, que é o mesmo que a palavra רם (exaltado)”. Em outras palavras, a alma diz: “Coloque sua mão” – sua ajuda – “sob a grandeza exaltada Daquele que é alto e elevado, o governante de tudo”. Isso se refere ao aspecto de Atik, que ilumina por meio de Abba e Ima, que são simbolizados pelo י Yud mencionado anteriormente.
Depois que a alma ordenou a assistência das forças celestiais – referindo-se à luz de Abba e Ima sob sua mão – ela lhe disse: “אֲנִי מַשְׁבִּיעֲךָ שְׁבוּעָה גְדוֹלָה בּוֹ” “Estou lhe vinculando com um grande juramento por meio disso.”
#161
O Rabi Yitzchak disse: “Está escrito: ‘O Deus dos céus e o Deus da terra’ (Gênesis 24:3). Uma vez que Abraão já havia dito: ‘Eu o faço jurar pelo nome de Hashem’, por que ele mencionou ainda: ‘O Deus dos céus e o Deus da terra’?”
O Rabi Yehuda havia explicado anteriormente que, quando Metat- sai em sua missão, Deus move todas as Suas hostes com uma única letra de Seu Nome, especificamente o yud (representando a luz de Chassadim de Abba e Ima). Rabi Yitzchak então questionou Rabi Yehuda: “Se esse é o caso, por que é necessário que Abraão jure ao seu servo dizendo: ‘O Deus dos céus e o Deus da terra’? Os céus representam Zeir Anpin, que se estende de Abba e Ima, e a terra representa Nukva, que se estende de Yisrael Saba e Tevunah. Não teria sido suficiente jurá-lo apenas por ‘Hashem’?”
Notas:
Embora invocar Hashem sozinho pudesse ser suficiente para mobilizar as energias divinas, Abraão inclui intencionalmente “o Deus dos céus e o Deus da terra” para enfatizar a unificação dos reinos espiritual e físico. Isso garante que a missão esteja alinhada com a luz transcendente de Zeir Anpin e a energia manifesta da Nukva.
A passagem ressalta a importância da integração das emanações divinas superiores com suas manifestações terrenas, ilustrando a profundidade da consciência espiritual de Abraão e a precisão de suas ações. Ela ensina que o serviço divino deve conectar o espiritual e o material, garantindo a harmonia entre o celestial e o terreno no cumprimento da vontade de Deus.