Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 7 de setembro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#349
E quando o Santo, Bendito seja, viu que três gerações perversas surgiriam — a saber, a geração de Enos, a geração do Dilúvio e a geração da Dispersão (דוֹר הַפְּלַגָּה), Ele ocultou a luz (אור העיניים, ou HaEinayim), para que esses perversos não a usassem. E o Santo, Bendito seja, deu a luz a Moisés, e ela o serviu durante os três meses que restavam desde os dias de sua gestação (ibur), pois ele nasceu aos seis meses e um dia, restando três meses para os nove meses de gestação. Estes foram os meses em que ele não estava em gestação, e por isso está escrito: ‘וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים’ — ‘E ela o escondeu por três meses’ (Êxodo 2:2). É como disseram nossos Sábios: os egípcios calcularam que ela o daria à luz aos nove meses, como é habitual, e por isso não procuraram Moisés antes dos nove meses, permitindo que ela o escondesse. Isso significa, como disseram, que para cada pessoa, durante o período de gestação, uma lâmpada (נר) arde acima de sua cabeça, e eles veem e contemplam de um extremo ao outro do mundo. A grandeza de Moisés reside no fato de que, mesmo após seu nascimento no ar do mundo, o Santo, Bendito seja, ainda lhe concedeu esta luz (אור העיניים, ou HaEinayim), significando apenas que ele ainda deveria estar em gestação, que é de três meses, de seis meses e um dia até nove meses completos. Mas, após nove meses, o Santo, Bendito seja Ele, retirou-lhe a luz, como o Zohar declara abaixo.
Observações:
Esta passagem do Zohar continua a interpretação de Gênesis 1:3 (יהי אור, Yehi Or), com foco na אור העיניים (ou HaEinayim, luz de Chokhmah), que foi ocultada devido às gerações perversas (Enos, Dilúvio, Dispersão) e temporariamente concedida a Moisés durante os três meses em que esteve oculto (Êxodo 2:2). Ele se conecta a fontes talmúdicas e seções anteriores do Zohar sobre o mapeamento de Beresheet das Sefirot, ברא אלקים, Bara Elokim (o surgimento de Binah), את השמיים (Et HaShamayim, Z” A e o zivug de Nukva) e as permutações de Elokim, enfatizando o papel de Chokhmah na visão espiritual.
O ensinamento do Zohar sobre אור העיניים, Or HaEinayim, revela a luz divina de Chokhmah, oculta dos perversos, mas concedida a Moisés para iluminar sua missão sagrada. Este processo profundo, moldado por Tzimtzum (contração) e inclusão (hitkalelut), revela como a sabedoria infinita da Luz Infinita (Ohr Ein Sof) flui através das sefirot para guiar. Os justos. Embora esses mistérios sejam intrincados, eles o convidam a explorar o coração da Criação, nutrindo sua alma com a percepção divina. Mergulhe nesta passagem do Zohar, pois estudar o Or HaEinayim o conecta à visão espiritual que abrange de Beresheet à redenção. Deixe que o brilho desta luz o inspire a se aprofundar, iluminando seu caminho em direção ao fim do Tikun e à unidade de toda a existência.
Tzimtzum Aleph possibilita a existência finita, enquanto Tzimtzum Bet estrutura o fluxo da luz, ocultando-a dos ímpios e concedendo-a a Moisés. O estudo desse processo revela o papel de Tzimtzum na proteção e revelação da sabedoria divina, encorajando a exploração de seu significado espiritual.
#350
E depois de três meses, ou seja, depois de não haver mais tempo desde os dias de sua gestação, ele se apresentou ao Faraó, isto é, a filha do Faraó o encontrou à beira do Nilo e o trouxe diante do Faraó. E então o Santo, Bendito seja, tomou a luz (אור העיניים, ou HaEinayim) dele, até que ele estivesse no Monte Sinai para receber a Torá. E então o Santo, Bendito seja Ele, devolveu-lhe a luz. E ele serviu com esta luz todos os seus dias, e os Filhos de Israel não puderam aproximar-se dele até que ele colocasse um véu sobre o seu rosto, como está escrito: ‘וַיִּרְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו’ — ‘E eles estavam com medo de se aproximar dele’ (Êxodo 34:30). E ele foi envolto na luz como um talit, e é isso que significa ‘עֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה’ — ‘Ele se cobre de luz como uma vestimenta’ (Salmos 104:2).
Observações:
Esta passagem do Zohar continua a interpretação de Gênesis 1:3 (Yehi Or), com foco no Or HaEinayim (Chokhmah), que foi dado a Moisés durante os três meses de seu esconderijo (Êxodo 2:2), retirado após seu encontro com a filha do Faraó e restaurado no Sinai (Êxodo 34:30).
#351
“וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר” (Gênesis 1:3) — ‘E disse Elokim: “Haja luz”, e houve luz.’ Todo assunto em que se diz ‘וַיְהִי’ (Vayehi) aplica-se a este mundo e ao mundo vindouro. Isso significa que existem dois mundos: Binah e Malchut. Binah é chamado de mundo vindouro (Olam HaBa), e Malchut é este mundo (Olam HaZeh). E tudo o que é mais elevado em grau (nível) também é considerado anterior no tempo. Portanto, Olam HaBa é considerado anterior, ou seja, no passado, porque é Binah, que precede Malchut. E Olam HaZeh é considerado subsequente, ou seja, no futuro, porque é
Malchut, que posteriormente é relativa a Binah. A palavra וַיְהִי Vayehi tem dois significados, pois יְהִי Yehi implica o futuro, e o Vav no início da palavra o transforma em passado. Portanto, ela contém passado e futuro, que são Olam HaBa e Olam HaZeh. Por esta razão, diz-se que todo assunto em que ויהי, Vayehi, é pronunciado aplica-se a Olam HaZeh e Olam HaBa, pois ambos são sugeridos na palavra Vayehi.
Rabi Yitzchak disse: A luz (אור העיניים, ou HaEinayim) que o Santo, Bendito seja Ele, criou no ato de Beresheet brilhava de uma extremidade do mundo à outra, e estava oculta.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta Gênesis 1:3 (יהי אור, Yehi Or), com foco no termo ויהי, Vayehi, como abrangendo Binah (Olam HaBa, passado) e Malchut (Olam HaZeh, futuro), e reitera o Or HaEinayim (Chokhmah) brilhando sobre o mundo antes de sua ocultação. Ela se conecta a seções anteriores sobre o mapeamento sefirótico de Beresheet (Keter para Malchut), Bara Elokim (o surgimento de Binah), Et HaShamayim (Z”A e o zivug de Nukva), as permutações de Elokim e a concessão do Or HaEinayim a Moisés e sua ocultação das gerações perversas.