Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 10 de setembro de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#356
Rabi Yitzchak disse: Se assim for, se a grandeza das trevas é tão significativa, por que o versículo diz: ‘וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ’ — ‘E Elokim separou a luz das trevas’ (Gênesis 1:4)? A implicação é que Ele separou a importância da luz da inferioridade das trevas. Ele lhe respondeu: No princípio, Ele fez surgir a luz do atributo do dia (יום), e as trevas do atributo da noite (לילה). E então é dito: ‘e Ele separou’ (וַיַּבְדֵּל), significando que Ele separou entre a grande importância do dia e a inferioridade da noite. E depois, Ele uniu o dia e a noite, que são Zeir Anpin (Z”A) e Nukva (Malchut), juntos, e eles se tornaram um (אֶחָד, echad), como está escrito, ‘וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד’—’E houve tarde e houve manhã, um dia’ (Gênesis 1:5). das trevas” (Jó 12:22), e a grandeza das trevas é grandemente elevada. E o que está escrito, “e Ele separou” (וַיַּבְדֵּל), refere-se ao tempo do exílio (גלות, galut), quando eles (Z”A e Malchut) são encontrados separados um do outro, e então é dito, “e Ele separou entre eles”, como a vantagem da luz de dentro das trevas. E assim era antes da união (זיווג, zivug), como é mencionado acima.
Observações:
Esta passagem do Zohar aborda a aparente contradição na grandeza das trevas (חושך, choshech, Malchut), dada a separação entre a luz (אור בעיניים, Ohr HaEinayim, Chokhmah) e as trevas em Gênesis 1:4. O Rabino Yitzchak explica que, inicialmente, Elokim (Binah) separou a luz (de יום, Yom, Z”A) e as trevas (de לילה, Laila, Malchut), refletindo suas diferentes importâncias. No entanto, através do zivug (união) de Z”A e Malchut, elas se tornam uma (אחד, echad), como em Gênesis 1:5, elevando as trevas de Malchut para revelar as עֲמֻקוֹת (amukot, Jó 12:22) de Binah. A separação (וַיַּבְדֵּלת vayavdel) se aplica durante o exílio (גלות, galut), quando Z”A e Malchut estão separados, enfatizando a vantagem da luz em meio às trevas.
A separação da luz (Z”A) e das trevas (Malchut) em Gênesis 1:4 reflete seu estado em galut, mas seu zivug em Gênesis 1:5 as unifica, elevando a escuridão de Malchut (חושך, choshech) para revelar o עֲמֻקוֹת de Chokhmah (amukot Jó 12:22), especialmente no Shabat em Gadlut.
#357
O Rabi Yitzchak disse: Até este ponto, ou seja, até a união (zivug), o homem (זכר, Zachar, Zeir Anpin) era luz (אור, Ohr), e a mulher (Nukva, Malchut) era escuridão (חושך, choshech). E depois, Zeir Anpin e Nukva (Z”A e Malchut) se unem como um (כאחד, k’echad), para se tornarem um (אֶחָד, echad). Isto significa: O partzuf (estrutura espiritual) do homem é construído a partir da linha direita, que é Chassadim, e o partzuf da mulher é construído a partir da linha esquerda, que é Chokhmah sem Chassadim, e isto é escuridão (חושך, choshech), porque Chokhmah não brilha sem a vestimenta (לבוש, levush) de Chassadim. E ele pergunta: De que forma eles se distinguem um do outro, de que o versículo diz sobre eles: ‘וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ’ — ‘E Elokim fez separação entre a luz e as trevas’ (Gênesis 1:4)? E ele responde: Para distinguir entre a luz e as trevas, seus níveis são primeiro separados um do outro, e então as qualidades e deficiências da luz por si só e as qualidades e deficiências das trevas por si só tornam-se aparentes. Pois, embora a luz tenha uma grande vantagem sobre as trevas, falta-lhe a iluminação de Chokhmah. E da mesma forma, embora as trevas tenham a qualidade de conter a iluminação de Chokhmah, no entanto, Chokhmah não brilha nela devido à falta da vestimenta de Chassadim. Portanto, são trevas tanto da luz de Chassadim quanto da luz de Chokhmah. E depois que as qualidades e deficiências de cada uma são claramente reconhecidas por si mesmas, então elas se unem, e ambas se tornam uma, e ambas são feitas como uma, porque se unem. (zivug), pois eles precisam um do outro. Pois a luz de Zeir Anpin não está completa até que seja incluída na escuridão da Nukvá, porque então a luz também se completa com a iluminação de Chokhmah. E a escuridão da Nukvá não está completa até que seja incluída na luz, porque então ela alcança Chassadim a partir dela, e Chokhmah é revestida de Chassadim e pode brilhar. E embora eles se unam e se tornem um, seus aspectos (בחינות) permanecem distintos um do outro, pois um é Chassadim e o outro é Chokhmah. E apesar disso, embora a diferença entre eles seja tão grande, eles se tornam um e são incluídos como um, pois está escrito: ‘וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם’ אֶחָד’ — ‘E foi a tarde e a manhã, um dia’ (Gênesis 1:5), o que implica que eles se tornaram um. E assim, o Rabi Yitzchak explicou o versículo “e Elokim separou entre a luz e as trevas” também em termos do tempo do zivug (união), em contraste com o Rabi Yossi, que o explicou em termos do tempo do exílio (גלות, galut), quando a separação é encontrada.
Observações:
Esta passagem do Zohar aborda a separação e subsequente unificação da luz (אור, ohr, Zeir Anpin, Chassadim) e das trevas (חושך, choshech, Malchut, Chokhmah sem Chassadim) em Gênesis 1:4-5. O Rabi Yitzchak explica que antes de sua zivug (união), Z”A (luz, linha direita, Chassadim, וֹ, cholam) e Malchut (escuridão, linha esquerda, Chokhmah, וּ, shuruk) são separadas para revelar suas respectivas qualidades e deficiências: Z”A não tem Chokhmah, e Malchut não tem Chassadim, tornando sua Chokhmah escura. Seu zivug em Gênesis 1:5 (יום אחד, yom echad) os unifica por meio da inclusão (hitkalelut), permitindo que Z”A ganhe Chokhmah e Malchut ganhe Chassadim, permitindo que seu Chokhmah brilhe. Isso contrasta com a visão do Rabi Yossi (seção anterior) de que a separação (וַיַּבְדֵּל, vayavdel) se aplica a galut (exílio), enfatizando a escuridão de Malchut (חושך, choshech) conforme retificada no zivug.
Ponto principal: A separação da luz (Z”A, Chassadim) e das trevas (Malchut, Chokhmah) em Gênesis 1:4 esclarece as suas qualidades e deficiências, permitindo seu zivug em Gênesis 1:5 (yom echad), onde hitkalelut os unifica, completando Z”A com Chokhmah e Malchut com Chassadim para revelar as amukot de Binah.