Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 22 de junho de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
.
Zohar Acharei Mot
Continuação do ZD anterior.
#393
Nós aprendemos: Nos Tikunim (retificações) da Shechinah, explicamos esses relacionamentos proibidos (עֲרָיוֹת, arayot), mesmo aqueles que aparecem tanto aberto quanto secretamente. Entre eles estão “a filha de sua filha” e “a filha de seu filho”. Pois o mundo precisa deles, e eles são necessárias para o assentamento do mundo, como já estabelecemos. Mas aquele que revela (ou transgride) uma dessas formas de ervah (imoralidade sexual), ai dele e de sua alma – pois, ao fazer isso, ele causa a revelação de outros relacionamentos proibidos.
Explicação (Hasulam): Esses versículos, que se referem a relacionamentos proibidos – como uma mulher e sua filha ou neta – são interpretados simbolicamente. Especificamente: “Mulher e sua filha” refere-se a Binah (a mãe superior) e Malchut. Binah é considerada oculta, o que significa que ela não recebe luz direta de Chokhmah. Malchut, por outro lado, revela a Luz de Chochmah, mas somente em sua parte inferior (do peito para baixo). A própria Malchut é dividida em dois aspectos: Acima do peito – oculto (sem luz direta de Chochmah). Abaixo do peito – revelada (o local onde Chochmah aparece). Essa divisão também se aplica a Zeir Anpin (o filho). Nele, também, a parte inferior é considerada o aspecto “feminino” porque a luz brilha para cima – a direção na qual Chokhmah pode ser revelada. Portanto, a parte inferior de Malchut (do peito para baixo) é a neta de Binah. A parte inferior de Zeir Anpin é a neta por meio do filho, pois Zeir Anpin é o filho de Binah e seu aspecto inferior é sua “filha”.
Observações:
O Zohar explica que até mesmo as leis da Torá sobre relacionamentos proibidos (arayot) contêm significados espirituais ocultos. A dinâmica entre Binah, Zeir Anpin e Malchut reflete estruturas divinas internas onde o fluxo de Luz é controlado. O mau uso ou desalinhamento desses canais espirituais – seja em ação ou interpretação simbólica – causa danos espirituais, assim como as violações físicas. Portanto, a transgressão de um limite espiritual pode abrir caminhos para outros danos, assim como uma ervah revelada leva a outras. É por isso que esses ensinamentos devem ser tratados com reverência por aqueles que têm a sabedoria adequada.
#394
Nós aprendemos que a última palavra dos Dez Mandamentos é: “Não cobiçarás a mulher do teu próximo” (לא תחמוד אשת רעך) – pois isso inclui todos os outros. Se alguém cobiçar a esposa de outro homem, é como se tivesse transgredido toda a Torá. Entretanto, não há nada que impeça o arrependimento (teshuvah). Especialmente quando a pessoa aceitou a punição, como fez o Rei Davi. Rabi Yossi disse: Aprendemos que, para qualquer pessoa que peca e depois se separa do pecado, o arrependimento é muito eficaz para ela. Mas se ele não se separar do pecado, seu arrependimento não é aceito e não o beneficia. Ele pergunta: Se é assim, como é que Davi não se separou de Bat Sheva depois disso? Ele respondeu: Bat-Sheva era realmente para ser dele, e ele tomou o que era dele – pois o marido dela havia morrido.
Observações:
O mandamento “Não cobiçarás a mulher do teu próximo” (Êxodo 20:14 / Deuteronômio 5:18) serve como um princípio moral culminante que reflete a gravidade do desejo interno como raiz da transgressão. Os sábios ensinam que cobiçar a esposa de outra pessoa pode levar a uma cascata de violações, incorporando, assim, o princípio de que a transgressão em pensamento leva à transgressão em ação (עֲבֵרָה גוֹרֶרֶת עֲבֵרָה). No entanto, mesmo nos pecados mais graves, nada impede a realização da teshuvá. O caso do rei Davi e Bat Sheva, embora ética e teologicamente complexo, é tratado no Midrash e no Talmud como um paradigma desse princípio. Os sábios observam: “Quem diz que Davi pecou está enganado… Bat Sheva estava destinada a ele desde os seis dias da Criação” (Shabat 56a).
O sofrimento e o arrependimento sincero de Davi, especialmente conforme expressos no Salmo 51, são considerados um modelo de arrependimento, demonstrando como a teshuvá, mesmo quando precedida de fracasso, pode levar à elevação espiritual. De acordo com o Midrash Tehillim 51, Bat Sheva estava predestinada a ser a esposa de Davi desde o início, e o pecado estava na maneira e no momento, não na união final em si. Portanto, após a morte de Urias, o casamento deles não foi um pecado continuado, e o arrependimento dele foi aceito. Como o Zohar ressalta, a verdadeira teshuvá requer separação do pecado e, no caso de Davi, foi considerada tikun por meio do sofrimento e do remorso.