Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 23 de junho de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
[Texto alternativo gerado por máquina: Hebrew translation: Dl’ ITIIN’ ,17nn Ina nN ?lnlN nol ,n711JlZl na narurp .395 JID7nn mg , Ifi Nin ,TIJ nN i.nn nnm mg .17171JIVjn .n0117YlZl In ‘n .N27 -pv ‘n – ‘n xrpe) Inn ,1011 .396 1.9 ,’n ‘JN n•lrp .’2 mrpv) DJ)IN ,N27 .-lN3JU ,eJnn nI’N .n7ym ]
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Zohar Acharei Mot
Continuação do ZD anterior.
#395
Nós aprendemos que Bat Sheva estava destinada a Davi desde o dia em que o mundo foi criado. O que o impediu de tomá-la antes foi o fato de ele ter tomado a filha do rei Shaul. E naquele dia, [Bat Sheva] foi tomada por Uriah por meio da compaixão divina, embora ela não fosse dele. Mais tarde, Davi veio e tomou o que era dele.
No entanto, como Davi pressionou o momento perante o Santo, Abençoado seja Ele – fazendo com que Urias fosse morto e fazendo o que fez -, ele pecou perante Ele e, portanto, Hashem puniu Davi.
Porque o Santo, Abençoado seja Ele, queria devolver Bat Sheva a Davi, para estabelecer por meio dela o reino da santa realeza superna. Para Bat-Sheva, ela era uma carruagem para Malchut, e quando Davi a desejou, ele estava desejando o que era dele.
Observações:
O Zohar ensina que Bat Sheva sempre foi espiritualmente destinada ao Rei Davi. Sua união precoce com Michal (filha do rei Saul) atrasou esse emparelhamento. O casamento temporário de Bat Sheva com Uriah só foi permitido pela compaixão divina e não era uma verdadeira união de almas. Davi pecou não por desejá-la, mas por apressar o processo ao enviar Urias para a guerra, onde ele foi morto. Apesar disso, a vontade de Deus era unir Bat- Sheva a Davi para estabelecer a realeza suprema por meio de seu filho Salomão. Bat Sheva é retratada como a carruagem de Malchut, e a sua união com Davi foi essencial para manifestar a soberania divina no mundo e estabelecer a linha que leva ao Mashiach, filho de Davi.
#396
Nós aprendemos: O Rabi Yossi disse que, com relação ao versículo “Eu sou Hashem
(אני ה׳)”, seu significado é: “Eu sou Hashem – estou destinado a dar uma boa recompensa aos justos no futuro; Eu sou Hashem – estou destinado a me vingar dos perversos no futuro”, ou seja, aqueles sobre os quais está escrito “aqueles que se rebelam contra Mim” (הַפֹּשְׁעִים בִּי). Ele pergunta: Mas o versículo diz “Eu sou Hashem” (אני ה׳), que denota o Atributo da Misericórdia; E em outro lugar diz: “Eu faço morrer e faço viver” ( אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה) – indicando o Atributo do Julgamento. Ele responde: A explicação é que, embora Eu seja [essencialmente] o Atributo da Misericórdia, os perversos Me transformam no Atributo do Julgamento. Aprendemos que o Nome Sagrado completo “ה’ אֱלֹהִים” “Hashem Elokim” representa ambos os atributos – “Hashem” sendo Misericórdia e “Elokim” sendo Julgamento. Se alguém é louvável, a força revelada é Hashem (י-ה-ו-ה) (Misericórdia); se não é, Elokim (Julgamento). O Rabi Shimon disse: Os perversos causam danos acima. Qual é a natureza desse dano? É, como explicamos, uma verdadeira mancha nos mundos superiores.
Observações:
Embora o atributo essencial de Deus seja a Misericórdia, os ímpios, por meio de seus atos, transformam essa Misericórdia em Julgamento. Os nomes “Hashem Elokim” refletem essa dualidade, em que a mesma essência divina responde de forma diferente dependendo da conduta humana. Assim, os justos atraem compaixão, enquanto os perversos causam manchas espirituais acima, mudando a conduta de Deus para uma justiça rigorosa.
Essa seção ensina a importância da responsabilidade e das consequências: nossas ações influenciam o fluxo Divino no mundo, para o bem ou para o mal. A afirmação “os ímpios causam danos acima” não é metafórica – ela reflete uma visão em que as estruturas espirituais são diretamente afetadas pela moralidade humana.