Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 5 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#284
Naquele momento, o erev rav será erradicado do mundo. Então, será dito de Israel e Moisés, cada um e todos com seu verdadeiro companheiro (bat zug), ‘וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים… וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ’-‘ E ambos estavam nus… e não se envergonharam’ (Gênesis 2: 25). Isso significa que eles não precisarão de vestimentas para cobrir sua nudez (עֶרְוָה), pois a nudez – ou seja, o erev rav que causou o exílio (galut) no mundo – terá sido removido do mundo.
Observações:
O versículo “E ambos estavam nus… e não se envergonhavam” (Gênesis 2:25) é interpretado kabalisticamente. No estado pré-sinistro do Éden, a “nudez” de Adão e Eva significava pureza espiritual, livre da vergonha associada ao pecado. O Zohar equipara a “nudez” que requer cobertura no exílio com o erev rav, cuja presença introduz impureza espiritual e vergonha. Na época do Mashiach, com o erev rav erradicado, não haverá necessidade de “vestimentas” (simbolizando barreiras protetoras como a “parede de fogo” ou a cerca de Gevurah), pois Malchut e as almas de Israel estarão totalmente retificadas e puras.
#285
Em relação ao erev rav, é dito: ‘וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם’-‘E a serpente (a Cobra, נחש) era astuta’ (Gênesis 3: 1), pois a serpente era astuta (ערום) para fazer o mal mais do que todos os animais, que são as nações do mundo (adoradores de ídolos). Os erev rav são os descendentes da serpente primordial (נחש) que seduziu Eva com a Árvore do Conhecimento. Os erev rav são a impureza que a serpente implantou em Eva. Isso significa, como é dito, “A serpente veio sobre Eva e implantou impureza nela”, referindo-se aos erev rav que estavam misturados com as almas que Eva carregava, considerados como impureza relativa às almas.
Dessa impureza, que é o aspecto do erev rav, surgiu Caim. Por isso, ele matou Abel, o pastor de rebanhos, de quem se diz: ‘בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר’-‘ Porque ele também é carne’ (Gênesis 6:3). “בְּשַׁגַּם” refere-se a Abel e, certamente, a Moisés, pois “בְּשַׁגַּם” é numericamente equivalente a Moshe (345 na gematria). Moisés é conhecido por ser uma reencarnação da alma de Abel (הבל). Assim, a palavra ‘בְּשַׁגַּם’ faz alusão a Abel e Moisés.
Portanto, Abel era um pastor de rebanhos como Moisés, e Caim, que o matou, efetivamente matou Moisés. Ele fez isso através do poder do erev rav que estava misturado em sua alma, e ele era o filho primogênito de Adão. Isso significa que a impureza estava misturada na alma de Caim e não na alma de Abel, porque Caim era o primogênito que surgiu primeiro após o pecado da Árvore do Conhecimento. Portanto, toda a impureza da Serpente surgiu nele.
Observações:
Caim, como primogênito após o pecado, herdou a força total da impureza da serpente (zuhama d’chivya), o que o levou a matar Abel, o “pastor de rebanhos” (Gênesis 4:2). Abel está ligado a Moisés, que também é descrito como um pastor (Êxodo 3:1), por meio do conceito de gilgul (reencarnação). O Zohar cita Gênesis 6: 3, “Porque ele também é carne” “בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר”, observando que ‘בְּשַׁגַּם’ (numericamente 345) é igual a Moshe nagematria, indicando que Moisés é uma reencarnação da alma de Abel.
O ato de Caim de matar Abel é, portanto, visto como um ataque à alma de Moisés, impulsionado pela impureza do erev rav dentro de Caim. Isso reflete o conflito espiritual contínuo entre a pureza (Malchut, Abel, Moisés) e a impureza (erev rav, Caim) ao longo da história.