Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 10 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
[Uma imagem contendo Texto Descrição gerada automaticamente]
.
Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#290
O versículo ‘ וַיִּשְׁמְעוּ אֶת-קוֹל ה’ אֱלֹקִים מִתְהַלֵּךְ’-‘ E eles ouviram a voz de Hashem Elokim caminhando’ (Gênesis 3: 8) faz alusão a Israel quando eles se aproximaram do recebimento da Torá no Monte Sinai. É isso que se quer dizer com, ‘הַשָּׁמַע עָם קוֹל אֱלֹקִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ כָּמוֹךָ וַיֶּחִי’-‘ Algum povo já ouviu a voz de Deus falando do meio do fogo como vocês ouviram e viveram? ‘ (Deuteronômio 4:33). Ela deriva uma gezerah shavah (גזרה שוה, um método de interpretação) da palavra “ouvir” (שמיעה). Mas o erev rav não suportou ouvir a voz de D-us e morreu, e aqueles do erev rav que permaneceram, que não morreram, disseram depois a Moisés, ‘וְאַל-יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹקִים פֶּן-נָמוּת’-‘Não fale Deus conosco, para que não morramos’ (Êxodo 20: 19). Eles causaram o esquecimento da Torá ao incitar Israel a pecar com o Bezerro de Ouro.
Os erev rav são aquelas pessoas ignorantes, sobre as quais é dito: ‘אָרוּר שֹׁכֵב עִם כָּל-בְּהֵמָה’-
‘Maldito é aquele que se deita com qualquer animal’ (Deuteronômio 27: 21), porque eles são do lado daquela Serpente (serpente), da qual é dito: ‘אָרוּר אַתָּה מִכָּל-הַבְּהֵמָה’-‘ Maldito és tu acima de todos os animais’ (Gênesis 3:14).
Observações:
O versículo “E eles ouviram a voz de Hashem Elokim andando” (Gênesis 3:8) está ligado à audição de Israel da voz de Deus no Monte Sinai, conforme é descrito em Deuteronômio 4:33: “Algum povo já ouviu a voz de Deus falando do meio do fogo, como vocês fizeram e viveram?” O Zohar usa um método de interpretação rabínica baseado em palavras compartilhadas (aqui שמיעה, “ouvir”) para conectar os dois eventos. No Sinai, a capacidade de Israel de ouvir a voz de Deus e sobreviver reflete sua prontidão espiritual para receber a Torá, alinhando-se com o papel de Malchut como receptáculo da revelação de Hashem.
A gezerah shavah de שמיעה, “ouvir”, destaca o poder transformador do estudo da Torá e das mitzvot (como recitar a oração שמע Shema, discutida anteriormente como uma “espada” contra as klipot). A capacidade de Israel de ouvir a voz de Deus reflete seu papel na retificação de Malchut, enquanto o fracasso do erev rav reforça sua identidade como forças de separação.
#291
E eis que há várias misturas malignas entre Israel, as chamadas bestas (בְּהֵמוֹת) e animais selvagens (חַיּוֹת). Há uma mistura do lado da Serpente e há uma mistura do lado das nações do mundo, os adoradores de ídolos, que são comparados às bestas e animais selvagens do campo. Há um erev rav do lado dos destruidores (מַזִּיקִים), que são as almas dos ímpios, pois as almas dos ímpios são verdadeiramente os destruidores do mundo. E há uma erev rav de demônios (שֵׁדִים), espíritos (רוּחוֹת) e lilin (לִילִין, espíritos noturnos), e todos eles estão misturados em Israel. Nenhum deles é tão amaldiçoado quanto Amalek, que é a serpente maligna e o “outro deus” (אֵל אַחֵר). Ele é aquele que revela toda a nudez do mundo, ou seja, ele é a raiz da klipá que traz a revelação das relações ilícitas (גִלּוּי עֲרָיוֹת) no mundo. Ele é um assassino, de quem o assassinato é extraído para o mundo, e sua companheira é o veneno da morte da idolatria. Assim, as três transgressões graves — relações ilícitas, derramamento de sangue e idolatria — são extraídas da klipá de Amalek, que é a serpente e o “outro deus”. Todas elas são aspectos de Sama-l, e há muitos aspectos de Sama-l, mas nem todos são iguais. No entanto, este Sama-l, que está do lado da serpente, é o mais amaldiçoado de todos.
Observações:
Esta passagem observa que há muitos aspectos de Sama-l, mas aquele ligado à serpente é o mais amaldiçoado de todos, pois incorpora a raiz de todas as klipot.