Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 14 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#299
E o rei, que é Malchut, se regozija no Deus supremo, que é Binah, para se apegar a ela sob sua cabeça e aproximá-la em alegria, de modo que ambos se tornem um. Isso significa que é o segredo de ‘שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי’-‘ Sua mão esquerda está sob minha cabeça, e sua mão direita me abraça’ (Cântico dos Cânticos 2: 6), referindo-se a esses Mochin de Binah que são recebidos por Malchut por meio de Zeir Anpin. O versículo explica que o rei, que é Malchut, regozija-se em Binah, chamado de Elokim superno, quando ela se apega a ele sob sua cabeça, o que significa que ela concede a Malchut Mochin que se torna para Malchut o aspecto de uma cabeça. Da mesma forma, ela lhe concede Chessed para aproximá-la dela, para unir-se a ela como um só. Pois, então, Malchut ascende e veste Binah, e ambos se tornam um.
Observações:
O versículo “A sua mão esquerda está debaixo da minha cabeça, e a sua mão direita me abraça” (Cântico dos Cânticos 2:6) simboliza o papel de Zeir Anpin na mediação entre Binah e Malchut. A “mão esquerda” (Gevurah, associada a Hod) apóia a cabeça de Malchut, fornecendo Mochin de Binah, enquanto a “mão direita” (Chessed, associada a Netzach) a abraça, concedendo bondade amorosa. Isso reflete os três pontos vocálicos (cholam, shuruk, chirik) da seção anterior, onde Chessed e Chokhmah se integram para completar o Mochin de Malchut.
#300
O rei, que é Malchut, regozija-se em Elokim, o que significa que o mundo inferior, Malchut, regozija-se no mundo oculto superno, Binah, aquele mundo que dá vida a todos, chamado de vida do rei. Isso significa que o versículo agora explica o ponto de shuruk, e foi descrito acima que quando Binah retorna à cabeça de Abba v’Imma (Chokhmah e Binah), então ela é considerada o ponto de shuruk e se torna o aspecto de Chokhmah. Naquela época, ela era chamada de Elokim, conforme explicado anteriormente. A luz de Chokhmah é chamada de luz da vida, como está escrito: ‘וְהַחָכְמָה תְּחַיֶּה בְּעָלֶיהָ’-‘ E a sabedoria dá vida aos seus mestres’ (Eclesiastes 7:12), como é sabido. Isso é o que se quer dizer com ‘E o rei se alegra em Elokim’, etc., no mundo oculto superno, ou seja, quando Binah é chamada de mundo profundo e oculto, o que ocorre quando ela ascende à cabeça de Abba v’Imma e se torna Chokhmah no segredo do ponto de shuruk. Nesse momento, Binah envia vida, ou seja, Mochin de Chokhmah, para todos os níveis. Esses Mochin são chamados de vida do rei.
O significado não é que ela agora conceda vida a todos, pois, nesse momento, falta-lhe Chessed, e os níveis inferiores não podem receber nada dela sem a vestimenta de Chessed. Portanto, nesse momento ela é chamada de mundo oculto. Em vez disso, o significado é que, posteriormente, ela reveste a luz de Chokhmah com a luz de Chessed no segredo do ponto chirik e, a partir daí, concede Chokhmah, chamada vida, a todos os níveis. Esses Mochin do ponto shuruk são a essência da casa, pois Malchut não é chamada de casa a não ser por causa dos Mochin de Chokhmah, como está escrito, ‘בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בַּיִת’-‘ Através da sabedoria uma casa é construída’ (Provérbios 24: 3), conforme mencionado acima na discussão adjacente. Portanto, o aspecto do Mochin de shuruk, que é o segredo de Chokhmah, é a essência da casa. Entretanto, esses Mochin ainda estão ocultos devido à falta de Chessed e, por essa razão, considera-se que o assentamento da casa ainda não ocorreu. Posteriormente, a iluminação de Chokhmah, que é a essência da casa, será extraída daqui, conforme foi explicado abaixo na discussão adjacente.
Essa casa constrói a casa do mundo, que é Zeir Anpin e Nukva (זו” ן, Z” N, pronuncia-se Zon), e constrói o mundo, que é Zon. Isso significa que o versículo agora explica o ponto chirik, que é o segredo da estatura (קומה) de Chessed, na qual Chokhmah é vestida para que possa ser vestida nos níveis inferiores, que são Zon, chamados de mundo. Isso é o que significa ‘בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים’-‘ No princípio, Deus criou’ (Gênesis 1:1), onde Bereshit é um notarikon para Bayit Reishit (casa do princípio). Reishit é Chokhmah, o que significa que quando Malchut reúne todos os Mochin em si mesma e se torna o grande mar, atraindo todos os Mochin para o segredo do ponto de shuruk, então Malchut é chamada ראשית, Reishit. Quando Reishit, que é Chokhmah, é revestido de Chessed, é chamado de ‘בַּיִת רֵאשִׁית’ (Bayit Reishit), pois agora é uma casa para assentamento. Esse é o בְּרֵאשִׁית , Bereshit no versículo: “No princípio (בְּרֵאשִׁית), Deus criou”.
#301
O mar congelado (ים הקרוש), que é Malchut, atrai suas águas para todas as águas do mundo e as reúne em si mesmo. As águas fluem e vagueiam dentro dela aqui e ali, e são atraídas para ela. Isso emerge e é formado em Malchut a partir do superno, ou seja, de Binah. O sinal desse segredo é o versículo: “מִבֶּטֶן מִי יָצָא הַקָּרַח” – “De cujo ventre saiu o gelo?” (Jó 38:29). Isso significa que de Binah, chamado Mi (מִי, ‘quem’), o gelo (קָּרַח) emerge em Malchut e se torna o mar congelado (ים הקרוש). Suas águas são congeladas dentro dele para que ele possa atrair outras águas. Isso significa que a natureza das águas congeladas, nas quais muitas cavidades ocas são formadas, permite que, se as águas forem derramadas sobre elas, o gelo as absorva e as receba. Assim, verifica-se que, por meio do congelamento, as águas se tornam um recipiente de recepção, capaz de receber outras águas.
Observações:
O “mar congelado” simboliza os vasos estruturados de Malchut, capazes de receber Mochin de Binah. Um recipiente feito de gelo pode conter água (Luz de Binah). Binah (מי) fornece o Mochin que forma a capacidade de Malchut, alinhando-se com seu papel de mãe superna.