Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 18 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#306
“O segredo dos Elokim celestiais, que é Binah, criou os céus e a terra com os Mochin do sustento (קיום, existência), que são a vida do rei. Ele os criou como um só pelo poder do alto, ou seja, as três sefirot superiores de Binah, que são Abba v’Imma (Chokhmah e Binah), chamadas de princípio de tudo. Isso significa que as três superiores de Binah, que são o Abba v’Imma celeste, emanaram os céus e a terra celestiais, que são Zeir Anpin e Nukva em seu grande estado (Gadlut), ou seja, o aspecto do peito para cima de Zeir Anpin e Nukva. Este último, ou seja, Yisrael Sava u’Tevunah, criou os céus e a terra inferiores dessa maneira. O segredo celeste, ou seja, Binah, desceu abaixo para o aspecto de suas sete sefirot inferiores, chamadas Yisrael Sava u’Tevunah. Este último, que significa Yisrael Sava u’Tevunah, criou os céus e a terra inferiores, que são Zeir Anpin e Nukva em seu estado pequeno (Katnut), ou seja, o aspecto do peito para baixo de Zeir Anpin e Nukva.
Observações:
Esta passagem do Zohar continua a interpretação de Gênesis 1:1, “Deus criou os céus e a terra”, focando na emanação de Zeir Anpin (céus) e Malchut (Nukva, terra) de Binah (Elokim). Ela distingue entre Gadlut (grandeza, aspectos superiores) e Katnut (pequenez, aspectos inferiores), facilitada por Mochin de Binah e seu aspecto inferior, Yisrael Sava u’Tevunah.
A transição de Katnut para Gadlut prepara para a unidade divina no tempo do Mashiach.
#307
O segredo de tudo isso é o ב, Bet de Bereshit (בְּרֵאשִׁית), que faz alusão a Binah, que é chamada Bet, pois há dois mundos dentro de Binah, a saber, Abba v’Imma (Chokhmah e Binah), chamado de mundo celestial, e Yisrael Sava u’Tevunah, chamado de mundo inferior. Eles criaram mundos, ou seja, o mundo celestial de Binah (Abba v’Imma), criaram o mundo celestial de Zeir Anpin e Nukva (Z&N), e este, ou seja, o mundo inferior de Binah (Yisrael Sava u’Tevunah), criou o mundo inferior. Este, ou seja, Abba v’Imma, é como este, ou seja, Yisrael Sava u’Tevunah. Este, Abba v’Imma, criou os céus e a terra, ou seja, Z&N em seu grande estado, e este, Yisrael Sava u’Tevunah, criou o Céus e a terra, significando Z&N em seu pequeno estado. Portanto, o Bet alude ao fato de que dois mundos estão dentro de Binah, a saber, Abba v’Imma e Yisrael Sava u’Tevunah. Este gerou dois mundos, significando Z&N em seu grande estado, e este gerou dois mundos, significando Z&N em seu pequeno estado. Todos eles emergiram pelo poder do princípio celestial, que é Binah, que retornou à cabeça de Abba v’Imma, chamado de princípio celestial.
Observações:
Esta passagem do Zohar aprofunda a interpretação de Gênesis 1:1, focando no Bet de Bereshit como um notarikon simbolizando os aspectos duplos de Binah: Abba v’Imma (o mundo celestial, עולם עילאה) e Yisrael Sava u’Tevunah (o mundo inferior, עולם תתאה). Esses aspectos emanam Zeir Anpin e Malchut (Z&N) em seus estados Gadlut (grandeza, peito para cima) e Katnut (pequenez, peito para baixo), respectivamente.
A linha do meio (ou coluna central) da Árvore da Vida na Cabala consiste nas sefirot Keter, Tiferet, Yessod e Malchut, representando o fluxo equilibrado da Luz dos reinos mais elevados para os mais baixos. No contexto de Zeir Anpin (Z”A, a “Pequena Face”, compreendendo as seis sefirot emotivas de Chessed a Yessod, centradas em Tiferet como o torso), o “peito” marca uma divisão fundamental. A parte superior do peito (de Tiferet para cima, incluindo os Mochin de Chokhmah, Binah e Da’at) corresponde ao estado de Gadlut (grandeza), onde Z”A recebe Mochin completos de Binah, possibilitando elevação espiritual e unidade com sefirot superiores, como Abba v’Imma. A parte inferior do peito (do meio de Tiferet para baixo, incluindo Netzach, Hod e Yesod) corresponde a Katnut (pequenez), um estado contraído limitado aos seis lados de Z”A (ו קצוות) sem Mochin completos, refletindo exílio ou incompletude até ser retificado pela descida de Binah (como Yisrael Sava u’Tevunah). Esta divisão ilustra o processo dinâmico de Tikkun, onde Malchut (a Nukvá) ascende para se unir ao aspecto superior de Z”A para a harmonia divina.
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