Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 20 de agosto de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Os estudos de Beresheet (Gênesis) são importantes para a compreensão do processo da Criação. Todos se baseiam na tradução e nos comentários do Rabi Ashlag Z”L, de abençoada memória. O fato de ele ter escrito e explicado bastante sobre um pequeno parágrafo do Zohar indica a profundidade do estudo. Não perca nenhum dos estudos sobre Beresheet. Se você perder algum estudo, volte e repita. Eu mesmo dedico bastante tempo para entender o Zohar e traduzir (com a ajuda da inteligência artificial) e adiciono notas de estudo abaixo da tradução para auxiliar a compreensão do Zohar.
Continuação do ZD anterior.
#310
“Está escrito: ‘שְׂאוּ מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי בָּרָא אֵלֶּה’ — ‘Quem criou estes?’ (Isaías 40:26). As letras foram gravadas em cada obra da criação, tanto na obra suprema (atos), que é Binah, quanto na obra inferior (atos), que é Malchut. Posteriormente, as letras foram impressas e completadas. Isso significa que ele explica que Binah é chamada de Elokim (אֱלֹקִים), cujas cinco letras são o segredo de Keter, Chokhmah, Binah, Tiferet e Malchut. Quando Malchut ascendeu ao lugar de Binah de Binah, ou seja, sob Chokhmah nela, Binah e Tiferet e Malchut nela saíram dela, caindo para Zeir Anpin e Nukva (Z&N), e somente as duas sefirot Keter e Chokhmah permaneceram em Binah, que é o segredo das duas letras Mem-Yud (מ” י) de Elokim. As três sefirot Binah, Tiferet e Malchut que caíram dela são as três letras Alef-Lamed-Hei (אל” ה) de Elokim, que é o segredo de ‘מִי־בָרָא אֵלֶה’ — ‘Quem criou estas?’ (Isaías 40:26), pois ‘criou’ (ברא) significa trazer à luz para fora, e Mi (מִי) trouxe à luz as letras Alef-Lamed-Hei para fora de Binah, como explicado. Este trazer à luz é considerado a gravação (חקיקה) das letras, significando vasos. Posteriormente, Binah rebaixou Malchut ao seu lugar como no início e retornou as letras Alef-Lamed-Hei ao seu nível.
Elas foram recombinadas com as letras Mem-Yud nela, completando o santo Nome Elokim como antes. O retorno das letras Alef-Lamed-Hei, no Nome Elokim, é considerado a impressão das letras, significando a conclusão de sua forma, pois agora elas estão aptas a receber todos os Mochin. É isso que se entende por “as letras foram gravadas na obra de tudo”, etc., pois através da ascensão de Malchut a Binah, as letras Alef-Lamed-Hei desceram de Binah, o que é considerado a gravação das letras. Diz-se que essa gravação ocorreu em tudo, tanto em Binah quanto em Malchut, pois assim como as letras Alef-Lamed-Hei desceram de Binah, elas também desceram de todos os níveis abaixo de Binah. É isso que se entende por “posteriormente as letras foram impressas”, ou seja, posteriormente, quando Binah retornou as letras Alef-Lamed-Hei e completou o Nome Elokim, então as letras foram impressas e completadas, que são os vasos (כלים). A razão pela qual se chama essa impressão é que a revelação dos Mochin agora está de acordo com a gravação. que foi feito anteriormente. Portanto, considera-se como se inicialmente a forma das letras tivesse sido gravada e, depois, as impressões tivessem sido feitas dentro das gravações. Nessas impressões, elas foram completadas para sua função.
Observações:
As 22 letras hebraicas, vasos para a luz divina, estão “gravadas” nas obras celestiais (Binah) e inferiores (Malchut) da criação. Binah é Elokim, as suas cinco letras representando Keter, Chokhmah, Binah, Tiferet e Malchut. Quando Malchut ascende a Binah (sob Chokhmah), Binah, Tiferet e Malchut (letras Alef-Lamed-Hei, אל” ה) descem para Z&N (Zeir Anpin e Nukva), deixando Keter e Chokhmah (Mem-Yud, מ” י) em Binah. Essa descida é “gravação” (חקיקה), a formação inicial dos vasos, como em “quem criou estes?” (מי ברא אלה), onde ברא (bara, “criou”) significa trazer para fora (trocadilho em (aramaico) “pok tani l’bara” “saia e veja lá fora”).
Depois, Binah abaixa Malchut ao seu lugar e retorna Alef-Lamed-Hei para se recombinar com Mem-Yud, completando ‘אלהים’ Elokim. Esse retorno é a “impressão” (רשימה), a finalização das letras/vasos, tornando-os aptos a receber Mochin. A impressão é baseada na gravação anterior, como preencher formas gravadas, completando o tikkun para o fluxo divino. Esse processo ocorre tanto em Binah quanto em Malchut, e em todos os níveis abaixo de Binah, refletindo o tzimtzum (contração) e shevirat ha-kelim (quebra dos vasos), conforme ensinado pelo Santo Ari.
A passagem faz referência a uma discussão anterior do Zohar (sobre “mi bara eleh” do ensinamento de Elias), explicando o papel de Binah na emanação de Mochin. A ascensão (para Binah) e a descida (para Malchut) simbolizam o equilíbrio dinâmico entre ocultação (Binah e acima) e revelação na criação (Malchut).
#311
O Vav de “ve-et ha-aretz” (וְאֵת הָאָרֶץ) indica que o Vav, que é Zeir Anpin (Z” A), emanou a terra, que é a Nukva, para lhe conceder sustento e retificá-la, e para lhe dar todas as suas necessidades apropriadas. Sustento significa abundância (שפע, shefa) para sua existência. Isso implica a retificação (tikkun) de seu Partzuf (estatura espiritual) para que ela possa estar com ele face a face (פנים בפנים), a iluminação de Chokhmah.
O Vav de “ve-et ha-aretz” (וְאֵת הָאָרֶץ) indica que o Vav, que é Z”A, tomou a palavra et (אֵת), significando a inclusão de todas as 22 letras de Alef a Tav, e as concedeu à terra, que é a Nukva. Isso significa que a inclusão das 22 letras que Z”A recebeu de Binah, conforme explicado acima na interpretação de “et ha-shamayim” (אֵת הַשָּׁמַיִם), ele concedeu à Nukva chamada terra. A terra, que é a Nukva, incluiu-as dentro de si mesma, como está escrito: “כָּל־הַנְּחָלִים הֹלְכִים אֶל־הַיָּם” — “Todos os rios vão para o mar” (Eclesiastes 1:7). Este é o segredo de “ve-et ha-aretz”, que a terra reuniu tudo em si mesma e os recebeu. Isso significa que os Mochin mencionados acima, aludidos em et (אֵת), que Z”A, chamado céus (שמים, shamayim), recebeu de Binah, são chamados de rios (נחלים, nechalim). Este é o segredo de ‘מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל־כֵּן יָרִים רֹאשׁ’ — ‘De um rio no caminho ele beberá; portanto, ele levantará a cabeça’ (Salmos 110:7), significando que Z”A bebe do Yessod de Binah, chamado rio (נחל, nachal), o Mochin. Portanto, ele levanta a cabeça, significando que alcança Gadlut (três sefirot superiores).
Por essa razão, esses Mochin são chamados de rios (נחלים, nechalim), e é isso que o versículo traz: “Todos os rios”, significando os Mochin mencionados em et (אֵת), “vão para o mar”, significando para a Nukva chamada mar (ים, yam). Isso significa que Z”A não os recebeu inicialmente, exceto para concedê-los à Nukva, como diz acima “Ele criou os céus”, etc., para ser uma raiz para a Nukva, e não para sua própria necessidade. É isso que o versículo traz, “ve-et ha-aretz”, pois aparentemente poderia ter sido escrito “e a terra” (ve-ha-aretz), e o masculino seria aludido no Vav, e a Nukva seria aludida em “a terra”. Por que precisamos da palavra et (אֵת) aqui? Porque a palavra et indica a inclusão de todos os Mochin, de Alef a Tav. A palavra “ve-et ha-aretz” indica que a terra reuniu para si e recebeu dentro de si todos os Mochin aludidos em et (אֵת): “et ha-shamayim”, o segredo dos céus e da terra como um só. “ve-et ha-aretz”, significando que a terra tomou os Mochin mencionados em “ve-et” (וְאֵת), indicando os céus e a terra juntos.
Da mesma forma, “et ha-shamayim” indica os céus e a terra juntos. Isso significa que Z&N são divididos no peito, onde, do peito para cima, são chamados de Z&N os grandes (Z&N ha-gedolim), e do peito para baixo, são chamados de Z&N os pequenos (Z&N ha-ketanim). Além disso, a essência de Z”A é do peito para cima, mas do peito para baixo ele já é considerado sua Nukva. Assim, Z&N do peito para cima são considerados o próprio Z”A, e Z&N do peito para baixo são considerados a própria Nukva. Isso é o que significa “ve-et ha-aretz”, aludindo à Nukva sozinha, chamada terra, que tem dentro de si Z”A, e Nukva chamada céus e terra, significando Z&N, o pequeno, do peito para baixo. Da mesma forma, “et ha-shamayim”, aludindo a Z” A chamado céus, tem dentro de si Z” A e Nukva chamado céus e terra, significando Z&N o grande do peito para cima.
Observações:
Esta passagem do Zohar interpreta Gênesis 1:1, focando no Vav em “ve-et ha-aretz” (“e a terra”), a palavra et (אֵת) como as 22 letras (Alef a Tav), e o fluxo de Mochin de Z”A (Zeir Anpin) para Nukva (Malchut), comparado a rios que deságuam no mar. Explica a divisão de Z&N ao nível do peito, distinguindo seus estados Gadlut (grandeza, peito para cima) e Katnut (pequenez, peito para baixo).
Et (אֵת) alude às 22 letras (Alef a Tav), vasos (kelim) recebidos por Z” A de Binah e concedidos a Malchut (terra). Malchut os reúne dentro de si, como em Eclesiastes 1:7, “Todos os rios vão para o mar”, onde Mochin são chamados de rios (נחלים, nechalim). Salmos 110:7, “De um rio no caminho ele beberá; portanto, ele levantará a cabeça”, que significa que Z”A bebe Mochin do Yessod (rio) de Binah, alcançando Gadlut Reishin (três sefirot superiores). O Vav-et em “ve-et ha-aretz” indica que a terra recebe esses Mochin, que Z”A não extrai para si mesmo, mas como uma raiz para Malchut.
Z&N são divididos no peito: para cima (Gadlut, Z&N o grande), ambos considerados o próprio Z”A; para baixo (Katnut, Z&N o pequeno), ambos considerados a própria Nukva. “Et ha-shamayim” (os céus) inclui Z”A e Nukva como céus e terra (Gadlut), enquanto “ve-et ha-aretz” (e a terra) inclui Z”A e Nukva como céus e terra (Katnut). Essa divisão reflete a essência de Z” A acima do peito e Malchut abaixo, enfatizando seu zivug interdependente.