Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 21 de julho de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação da ZD anterior.
#256
Outra explicação sobre o versículo “וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן” “E saía um rio do Éden” (Gênesis 2:10): De fato, com relação à Árvore da Vida superior, ou seja, Zeir Anpin de Atzilut, não há klipot estrangeiras – como está escrito: “לֹא יְגוּרְךָ רָע” “O mal não habitará em ti” (Salmos 5:5) – porque as klipot só começam no mundo de Beriah, que está abaixo de Atzilut. Entretanto, na árvore inferior – ou seja, no mundo de Beriah – certamente há klipot estrangeiras. Essa árvore está plantada no Jardim do Éden de Zeir Anpin, abaixo, que se refere a Z’A de Beriah. E essa árvore é chamada de Chanoch (Enoque) ou Metat-on, pois no Jardim do Éden superior, pertencente ao Santo, bendito seja Ele – isto é, o Jardim do Éden de Atzilut – não há klipot alguma, nada torcido ou perverso. Portanto, é dito a respeito dele: “E um rio saía do Éden…” (Gênesis 2:10) – esse rio se refere a Metaton, “saiu do Éden” – o que significa que ele recebe de seu deleite, que são os Mochin de Imma (Mãe/Binah). Pois Binah é chamada de Éden, “para regar o jardim” – este é o jardim de Metat-on, seu jardim (פרדס), isto é, Malchut de Beriah – o lugar onde Ben Azzai, Ben Zoma e Eliseu (Acher) entraram (Hagigá 14b). E as klipot de Metat-on estão misturadas – o bem de um lado e o mal do outro. E é por isso que na Torá há conceitos como: (אִסּוּר וְהֶתֵּר, כָּשֵׁר וּפָסוּל, טֻמְאָה וְטָהֳרָה) proibição e permissão, kosher e inválido, impuro e puro – tudo por causa dessa mistura nesse nível.
Observações:
O Zohar ensina que a pureza e a impureza espirituais estão enraizadas em mundos distintos. Em Atzilut (o reino mais elevado), há apenas unidade e santidade; não há conceito de impureza ou dualidade. Abaixo de Atzilut, começando em Beriah, a impureza começa a existir. Metat-on simboliza essa realidade mista – um canal que carrega tanto influências boas quanto más.
Esse entendimento explica por que a Torá revelada contém leis de permitido e proibido, bem como de puro e impuro – isso reflete a natureza desse reino misto, onde ocorre a maior parte da interação humana com a Torá. Entretanto, as verdades mais elevadas da Torá – a “Árvore da Vida” – permanecem intocadas pela impureza. Esse conceito também é encontrado no Midrash Tanchuma, onde se afirma: “A Torá é dada com vida e morte – para aqueles que se envolvem com ela em prol do Céu, ela é uma poção de vida; para aqueles que não o fazem, ela se torna uma poção de morte.” E na Hagigá 14b, onde os sábios falam sobre a entrada nos Pardes, apenas o Rabi Akiva entrou em paz e saiu em paz, enquanto outros foram prejudicados, refletindo seu encontro com forças espirituais mistas.
#257
Um ancião se levantou e disse ao Rabi Shimon: “Rabi, Rabi, isso é realmente verdade – que não há klipot em Atzilut, mas elas existem em Beriah. Entretanto, Metat-on não é chamada de Árvore da Vida. Significado: Ele questionou as palavras de Rabi Shimon – se você explicar que o Jardim do Éden mencionado no versículo se refere ao Jardim de Beriah, então como você explicará o versículo: “E a Árvore da Vida estava no meio do Jardim” (Gênesis 2:9)? Certamente, no Jardim de Beriah, não há Árvore da Vida, e Metatron não é a Árvore da Vida, pois dentro dele há tanto o bem quanto o mal (טוב ורע). Em vez disso, o segredo da questão é o seguinte: O versículo ‘E Ele formou (וייצר)’ (Gênesis 2:7) – escrito com dois Yuds (יי) – sugere duas formações: Uma é a formação do bem, e a outra é a formação do mal. E isso se refere à Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal (עץ הדעת טוב ורע) – que contém essas duas formações. A Árvore do Conhecimento se refere ao homem menor (אדם הקטן) – ou seja, quando uma pessoa está em um estado de pequenez de Mochin (Katnut, קטנות, estado de consciência restrita), então tanto a vida quanto a morte derivam dela – a vida por meio do permissível e a morte por meio do proibido. Esses dois aspectos – vida e morte – vêm do Mochin de katnut (consciência pequena) dentro do homem. Por isso, ela é chamada de Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e é por isso que se diz sobre esse homem (em um estado de katnut): ‘E o Deus YHVH formou (וייצר) o homem…’
Observações:
Esse ensinamento enfatiza que a maturidade espiritual (גדלות, gadlut) se alinha com a pura consciência divina, enquanto a imaturidade espiritual (קטנות, katnut) leva à dualidade e à queda em potencial.