Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
Postado por Zion Nefesh | 23 de julho de 2025 | Tradução: Jorge Ramos.
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Zohar Beresheet
Continuação do ZD anterior.
#260
Assim como é dito a respeito de Adão, que quando ele ascendeu ao seu estado de grandeza, o Santo, Bendito seja, o elevou de Beriah, Yetzirah e Asiyah – os mundos de separação – para o Jardim do Éden de Atzilut (Mundo da Emanação), da mesma forma o Santo age com uma pessoa que retorna em arrependimento (Teshuva, תשובה) e se dedica ao estudo da Torá. Então, o Santo tira a pessoa arrependida de Beriah, Yetzirah e Asiyah – os mundos de separação – dos quais se diz: “E dali se separou” (Gênesis 2:10), porque o penitente se separou dos desejos e luxúrias desses mundos. E Ele o coloca em Seu Jardim, que é a Shechinah, ou seja, Malchut, para servir a Shechinah com os mandamentos positivos
(מִצְווֹת עֲשֵׂה, Você deve fazer) e para proteger a Shechinah com os mandamentos negativos (מִצְווֹת לֹא תַעֲשֶׂה, você não deve fazer). Em outras palavras, o versículo: “לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ” “Para a trabalhar e a guardar” (Gênesis 2: 15), que foi dito em relação ao Jardim do Éden, significa se engajar nos mandamentos positivos (לְעָבְדָהּ, (cultivar) e proteger contra a transgressão com os mandamentos negativos (לְשָׁמְרָהּ, guardar).
#261
E se uma pessoa transgride os mandamentos da Torá, os quatro elementos de seu corpo são infundidos com a amargura da Árvore do Mal — isto é, a Inclinação ao Mal. E todos os seus membros corporais, formados pelos quatro elementos, serão como está escrito: “וַיְמָרְרוּ אֶת-חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה” “e amarguraram suas vidas com trabalho duro” (Êxodo 1:14), ou seja, com a amargura do fel (מרה, Marah). Existem três forças nocivas (מזיקים) nas klipot que correspondem aos três aspectos da alma — Nefesh, Ruach, Neshamá — dentro de uma pessoa. Eles estão associados a três órgãos: o fígado (כבד) corresponde a Nefesh, o baço (טחול) corresponde a Ruach e a vesícula biliar (מרה) corresponde a Neshama. Esse é o significado do que os sábios disseram (Avodah Zarah 20b): “וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ, וְטִיפָּה שֶׁל מָרָה תְּלוּיָה בּוֹ” “Uma gota de fel pende da espada do Anjo da Morte” – porque o fel é a raiz da amargura e o mal associado à punição da alma. E assim é dito aqui: “Eles tornaram suas vidas amargas”- com o amargor do fel, que é o mais nocivo entre as forças prejudiciais (מזיקים) e está associado ao Neshama. E com relação aos membros sagrados do corpo, que correspondem ao lado da santidade, é dito: “וַיָּבֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת מַיִם מִמָּרָה כִּי מָרִים הֵם” “E chegaram a Mara, e não puderam beber das águas de Mara, porque eram amargas” (Êxodo 15:23). Da mesma forma, os sábios da Mishnah ensinaram: “E eles tornaram suas vidas amargas com trabalho duro” – isso se refere a fazer perguntas difíceis, “Com argamassa (חומר)” – isso se refere a derivar argumentos kal va’chomer (קַל וָחֹמֶר, lógica), “Com tijolos (לְבֵנִים)” – isso se refere ao esclarecimento das decisões haláchicas,
“בְכָל עֲבֹדָה בַּשָּׂדֶה” “E com todo tipo de trabalho no campo” – isso se refere ao estudo de Baraitot (ברייתות, discussão externa da Mishna), “Todo o seu trabalho…” – isso se refere à Mishnah.
Por causa de seus pecados, eles fizeram com que a Sitra Achra se ligasse a cada parte de seu estudo da Torá. E foi isso que os sábios disseram (Yoma 72b): “זָכָה – נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, לֹא זָכָה – נַעֲשֵׂית לוֹ סַם מִיתָה”. “Se alguém merece, a Torá se torna para ele um elixir da vida; se não, ela torna-se um veneno mortal.”
Observações:
A transgressão da Torá faz com que os quatro elementos do corpo e da alma sejam corrompidos pela amargura da má inclinação. Isso leva ao sofrimento, tanto físico quanto espiritual, e até mesmo o estudo da Torá pode se tornar prejudicial se estiver contaminado pela impureza. O versículo “E amarguraram-lhes a vida” (Êxodo 1:14) ensina que o pecado amarga a alma – assim como os Egípcios amarguraram a vida dos Israelitas – por meio de trabalho árduo, fadiga e danos espirituais. A solução é retornar à Torá com pureza e intenção adequada, pois somente assim ela se torna “um elixir da vida”.