Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
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Zohar Vayikra
Continuação do ZD anterior.
#227
O Rabi Shimon disse a ele: Elazar, meu filho, não é a mesma coisa. Aquele que vem de uma raiz sagrada e de um tronco da verdade, comparado àquele que vem de um tronco maligno e da raiz áspera do mal que é repugnante.
A respeito de Israel, está escrito: “וְאָנֹכִי נְטַעְתִּיךְ שׂוֹרֵק כֻּלֹּה זֶרַע אֱמֶת” “E plantei para ti uma videira excelente, uma semente totalmente verdadeira” (Jeremias 2:21).
Em relação às nações do mundo (עכו”ם), está escrito: “אֲשֶׁר בָּשָׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם וְזִרְמַת סוּסִים זִרְמָתָם” “Cuja carne é como a carne de jumentos, e cujo fluxo é como o fluxo de cavalos” (Ezequiel 23:20).
Observações:
Rabino Shimon distingue entre as origens espirituais de Israel e das nações. Israel provém de uma raiz sagrada – “uma videira escolhida, uma semente totalmente verdadeira” (Jeremias 2:21) – que incorpora pureza, verdade e plantação divina. Em contrapartida, as nações derivam de uma raiz impura, áspera e repugnante, simbolizada pela linguagem grosseira e animalesca em Ezequiel 23:20.
#228
E por causa disso, Israel é santo — verdadeira semente, um caule que foi adoçado no Monte Sinai e do qual toda impureza (זוהמא, zohama) cessou. E, portanto, todos eles são adoçados e todos entram pelo sinal sagrado do dia e da noite, para serem íntegros em tudo, como dissemos.
Mas entre as nações do mundo (עכו”ם), é difícil remover a impureza deles, mesmo por até três gerações. E por causa disso, ele é chamado de ger tzedek certamente — porque ele entra apenas na sefirá de Malchut, que é chamada de tzedek, e não em Zeir Anpin.
Observações:
Embora o Zohar (em vários trechos, incluindo a discussão acima sobre ger tzedek) ensine que as almas judaicas se originam de uma raiz singularmente purificada — adoçada no Sinai e inerentemente conectada tanto a Zeir Anpin quanto a Malchut por meio da aliança brit — isso descreve o ponto de partida metafísico, não a conquista espiritual final. Um convertido justo (ger tzedek) que aceita sinceramente o jugo da Torá e das mitsvot pode ascender a níveis extraordinariamente elevados. O Arizal (Sha’ar HaGilgulim) e Kabalistas posteriores explicam que muitos convertidos possuem almas elevadas, até mesmo “despertadas” pelo Adão primordial ou pelo lado da santidade, que aguardavam retificação por meio da conversão. Suas almas podem alcançar — e em alguns casos superar — a estatura espiritual de muitos judeus natos por meio de intensa devoção, abnegação e amor à Torá. O mesmo se aplica aos filhos de convertidos: uma vez nascidos em um lar judaico e criados em santidade, sua raiz espiritual se integra completamente à linhagem sagrada, e eles herdam o mesmo potencial que qualquer alma judaica, sem distinção.
Inúmeros exemplos históricos ilustram essa verdade: Rabi Akiva — cujo pai era um convertido — tornou-se um dos maiores sábios e pilares da Torá. Onkelos, o convertido, alcançou alturas espirituais tão elevadas que o Zohar descreve sua alma ascendendo às câmaras mais altas do Gan Eden. O Talmud (Yevamot 47b) e Rambam (Hilchot Issurei Biah 13:17–18) afirmam que um convertido que se converte corretamente é “como uma criança recém-nascida”, e sua retidão pode brilhar tão intensamente — ou mais intensamente — do que a de um judeu nato que se baseia no mérito ancestral. No final, a medida não é a raiz de onde se parte, mas o fogo do amor, o temor do Céu e a dedicação que se traz ao serviço de Deus.
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