Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
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Zohar Vayikrá
Continuação do ZD anterior.
#235
De onde sabemos isso? De Moshe, quando o Santo, bendito seja, lhe disse: “חָטָא עַמְּךָ עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ לוֹ” “Teu povo pecou, ​​​​fez para si um bezerro de fundição e se curvou diante dele” etc. (Êxodo 32:8). Ele ainda lhe disse: “הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם” “Deixa-me, para que eu os destrua” etc. (Êxodo 32:10). Naquela hora Moshe disse: Se por causa da minha honra Israel for consumido do mundo, a morte é melhor para mim, e eles não dirão que abandonei este povo – todo o mundo – por causa da minha honra. Imediatamente: “וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו” “E Moshe implorou à face de YHVH seu Deus” (Êxodo 32:11). E ele se ofereceu à morte em vários lugares por causa de Israel, como está escrito: “וְעַתָּה אִם תִּשָּׂא חַטָּאתָם וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ” “Agora, se perdoares os pecados deles – mas se não, por favor, apaga-me do teu livro que escreveste” (Êxodo 32:32).
E nós aprendemos que Moshe não cessou até que o Santo, bendito seja Ele, perdoou Israel. Isto é o que diz: “וַיִּנָּחֶם יְהוָה עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ” “E YHVH se conteve de trazer o mal que havia falado em fazer ao Seu povo” (Êxodo 32:14). E está escrito: “וַיֹּאמֶר יְהוָה סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ” “E disse o Senhor: Eu perdoei, conforme a tua palavra” (Números 14:20).
Observações:
Quando Hashem propôs destruir Israel e fazer de Moisés uma grande nação, Moisés recusou honra pessoal ou sobrevivência à custa do povo, declarando que a morte era preferível a abandonar Israel por sua própria causa. Moisés persistiu em oração até que o perdão lhe fosse concedido (“סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ”), demonstrando que o tzadik abandona o interesse próprio, defende o mérito coletivo e desperta a misericórdia suprema para evitar julgamentos e redimir a geração. Este ato de autossacrifício transformou a destruição potencial em vida e perdão para todo o Israel, exemplificando como a defesa do tzadik sustenta o mundo através do amor e da intercessão perante Hashem.
#236
E eis que a respeito de Noé está escrito: “וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ קֵץ כָּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי” “E Deus disse a Noé: O fim de toda carne chegou diante de mim ”etc. (Gênesis 6:13). Noé disse-lhe: E o que você fará comigo? Ele lhe disse: “וַהֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּךְ” “E estabelecerei a Minha aliança contigo”, etc. “עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי גֹפֶר” “Faça para você uma arca de madeira de cipreste” (Gênesis 6:14). Ele não pediu misericórdia para o mundo, e as águas desceram e destruíram os povos do mundo. E por causa disso, está escrito “águas de Noé” — certamente águas de Noé, pois dependiam dele, porque ele não pediu misericórdia para o mundo.
Observações:
O Zohar contrasta Noé com o arquétipo do verdadeiro tzadik (exemplificado por Moisés). Quando Hashem anunciou o dilúvio iminente e a destruição de “toda a carne”, Noé indagou apenas sobre seu próprio destino (“E o que farás comigo?”) e aceitou o pacto pessoal e a ordem de construir a arca. Ao contrário de Moisés, que imediatamente intercedeu e ofereceu sua própria vida por Israel, Noé não suplicou misericórdia em nome da geração. Como resultado, as águas do dilúvio são chamadas de “מי נח” (“águas de Noé”) — diretamente ligadas a ele — porque a catástrofe dependia de sua falha em despertar compaixão e interceder. Isso ensina que o verdadeiro tzadik não busca a salvação pessoal quando o mundo está em perigo; ele sacrifica o interesse próprio para defender o coletivo, amenizando os julgamentos por meio da negociação. O mérito de Noé salvou sua família e preservou a vida por meio da arca. Ainda assim, seu silêncio em relação ao mundo em geral permitiu que o julgamento desenfreado prevalecesse, ressaltando a responsabilidade do tzadik de defender toda a criação.