Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
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Zohar Terumah
Continuação do ZD anterior.
#189
E quando esse orvalho cristalino (בדולח) é extraído e flui da cabeça de Zeir Anpin, tudo se preenche e se completa nas letras sagradas — isto é, nas vinte e duas letras — em todos esses caminhos sagrados. Significa que a Chokhmah que está nos trinta e dois caminhos se oculta e se reveste desse orvalho, que são os Chassadim. Então, ela se preenche de tudo — tanto da Chokhmah quanto dos Chassadim — exceto que a Chokhmah está oculta, enquanto os Chassadim são revelados. Uma vez que tudo se une nela — tanto a Chokhmah quanto os Chassadim — um caminho é feito nela para irrigar e abençoar os níveis inferiores, até Malchut. Ou seja, o aspecto da chave (מפתחא) é retificado nela, que é chamada de “caminho” (אורח) (como em Bereshit, # 251), através do qual a iluminação das três sefirot superiores (ג”ר) é concedida a Malchut.
Observações:
O Zohar descreve o fluxo de orvalho cristalino supremo (tal shel bedolach — Chassadim puro) da cabeça de Zeir Anpin (ג”ר, Gimel Rishonot) no dia de Shabat. Este orvalho oculta e reveste a Chokhmah suprema (dos trinta e dois caminhos), enquanto revela Chassadim abertamente, unindo ambos em Zeir Anpin através das vinte e duas letras/caminhos sagrados. O resultado é a formação de um “caminho” (אורח) — identificado como a chave (מפתחא,maftechah) — que canaliza a iluminação unificada de Chokhmah e Chassadim para baixo, até Malchut, completando a sua bênção e retificação no Shabat.
#190
“יום ליום” etc. — isso significa que um dia concede a outro dia, e um anel concede a outro anel. Pois cada sefirá de Zeir Anpin, que é chamada de “dia” e “anel”, concede à sefirá correspondente em Malchut. Por ora, o versículo fala em detalhes: como os céus — que é Zeir Anpin — declaram e retificam através das sefirot e do brilho celestial, para esta glória (כָּבוֹד), que é Malchut chamada de “glória”. E como esse firmamento atrai e faz atrair o fluxo do orvalho celestial. E diz: “יום ליום יַבִּיעַ אֹמֶר” “Dia após dia profere discurso” (Salmos 19:3) — dia após dia e nível após nível se apressam em incluir um no outro e em iluminar um a partir do outro, daquele brilho e iluminação dos céus em direção a esta glória, que é Malchut. “יַבִּיעַ” é como em “מְבַע אִתְעֲבִיד” etc., onde “מְבַע” é uma expressão de pressa, para o Targum (tradução) de “וְחָשׁ עֲתִידוֹת לְמוֹ” é “וּמְבַע דַּעֲתִיד לְהוֹן.” E “יַבִּיעַ” significa que eles se apressam em iluminar um do outro e brilhar um do outro, das sefirot e daquele brilho de Zeir Anpin, que é chamado de “céus”.
Observações:
O Zohar explica “יום ליום יַבִּיעַ אֹמֶר” (Salmos 19:3) como a concessão dinâmica dentro de Zeir Anpin (“céus”/“dia”/“anel”) à sua contraparte em Malchut (“כָּבוֹד” “glória”). Cada sefirá de Zeir Anpin se apressa (“יַבִּיעַ” “yabia”, da raiz de velocidade/pressa) para iluminar e brilhar em direção a Malchut, unindo níveis e atraindo o orvalho celestial através do firmamento (Yessod). Isso detalha como Zeir Anpin retifica e declara a glória divina a Malchut no dia de Shabat, com rápida e mútua inclusão de luz das sefirot acima para completar a sua revelação abaixo.