Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
.
Zohar Vayikrá
Continuação do ZD anterior.
#405
Também aqui, o Santo, bendito seja Ele, disse: “הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא” “faça-lhe conhecer o seu pecado que cometeu” (Levítico 4:23). E a explicação é boa e assim é, pois não está escrito “ou lhe foi conhecido”, como está escrito: “אוֹ נוֹדַע כִּי שׁוֹר נַגָּח הוּא” “ou é conhecido que o boi é chifrador” (Êxodo 21:36). E aquele que se levanta à noite para dedicar-se à Torá, a Torá lhe faz conhecer o seu pecado, não por meio de julgamento, mas como uma mãe que faz seu filho saber com palavras suaves, e ele não esquece, e retorna em arrependimento diante de seu Mestre.
Observações:
Para quem estuda Torá à noite, a revelação do pecado vem de forma gentil, como uma mãe falando suavemente ao seu filho, conduzindo-o prontamente ao arrependimento. Isso difere dos casos comuns, em que o pecado é revelado por meio do julgamento.
#406
E se você disser: Davi, que se levantava à meia-noite, por que despertaram contra ele para lembrá-lo de sua iniquidade com julgamento? E ele responde: Davi é diferente, pois pecou naquilo ao qual estava ligado, isto é, em Malchut, e por isso necessitava de julgamento; e naquilo em que pecou, por isso foi julgado. Pois pecou contra a santa Malchut, à qual estava ligado, já que era uma carruagem para ela, e contra a santa Jerusalém, que corresponde à Malchut; por isso foi expulso de Jerusalém e a realeza lhe foi retirada, até que fosse corrigido e fizesse arrependimento como convém.
Observações:
O caso de Davi é único porque seu pecado atingiu a Malchut, à qual ele estava profundamente ligado como uma carruagem. O julgamento foi, portanto, necessário, levando à sua perda temporária de Jerusalém e da realeza, até que seu arrependimento completo restaurasse tudo.
Rabi Shimon pergunta: Quem faz o pecador conhecer o seu pecado? O Zohar responde que, quando uma pessoa peca e não se arrepende, a sua própria alma ascende e testemunha diante do Santo, bendito seja Ele. Então o Santo ordena à Shechiná (“Knesset Yisrael”) que torne a pessoa consciente de seu pecado, enviando acontecimentos ou julgamentos que a despertem para o arrependimento (Teshuvá).
O Zohar então acrescenta um ensinamento ainda mais profundo:
Uma pessoa que se levanta à noite para estudar Torá é informada de seu pecado pela própria Torá, como uma mãe amorosa que gentilmente fala ao seu filho, para que ele se arrependa por iniciativa própria.
Esta é uma das declarações mais claras do Zohar de que Hashem, em Sua misericórdia, não apenas pune uma pessoa por seu pecado. Antes, Ele procura despertar a sua consciência e trazê-la de volta por meio da teshuvá.
O Zohar explica que a mitzvá de “הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ” (Kedoshim) significa que o Santo primeiro repreende uma pessoa em particular porque a ama. Somente se ela se recusar a responder é que a repreensão se torna mais pública ou mais severa. O propósito é sempre conduzir a pessoa ao arrependimento, e não envergonhá-la.
A sequência descrita é: primeiro, um despertar interior e gentil; depois, sinais sutis; em seguida, aflições ou acontecimentos da vida que incentivam o autoexame; somente depois, se necessário, medidas mais rigorosas.
O Zohar explica que, quando uma pessoa ignora a sua transgressão,
“sua própria alma sobe e testemunha diante do Santo, bendito seja Ele.”
Isso é profundo. O “acusador” não é, inicialmente, uma força externa, mas a própria neshamá da pessoa, que não pode tolerar a separação de sua Fonte Divina. A alma anseia retornar à pureza e, assim, torna-se o catalisador para o despertar do indivíduo.
O Rabi Chaim Vital, transmitindo os ensinamentos do Ari, enfatiza repetidamente que a Providência Divina guia os pensamentos e as experiências da pessoa em direção à teshuvá. Recordações repentinas de falhas passadas, sentimentos de remorso durante a oração ou momentos de profunda introspecção são frequentemente compreendidos como oportunidades concedidas do Alto. O objetivo não é o desespero, mas o tikkun — correção e retorno.
Segundo o Zohar, se um pecado esquecido vem subitamente à mente durante a oração, o estudo da Torá ou no silêncio da noite, não se deve descartá-lo imediatamente como mera psicologia. Pode ser um presente do Céu — um convite de Hashem para completar uma reparação espiritual enquanto a oportunidade ainda está aberta.
Essa compreensão transforma o arrependimento em esperança. A própria lembrança é uma expressão da misericórdia Divina. Hashem não está lembrando a pessoa para condená-la, mas para lhe dar o privilégio de confessar, reparar o que for possível e retornar a Ele. Como ensina o Zohar, a própria Torá pode tornar-se como uma mãe compassiva, revelando gentilmente o que precisa ser corrigido para que a alma possa retornar à sua origem.