Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
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Zohar Vayikra
Continuação do ZD anterior.
#260
Nós aprendemos que: Naquele tempo em que as ações são retificadas aqui embaixo, e Ima está em alegria, Atika Kadisha — que é Keter — é revelado, e a luz retorna a Zeir Anpin. E então tudo está em alegria, tudo está em perfeição, e bênçãos são encontradas em todos, e rachamim é preparado, e todos os mundos estão em alegria. Isto é o que está escrito: “יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ יִכְבֹּשׁ עֲו‍ֹנֹתֵינוּ” “Ele voltará e terá misericórdia de nós, Ele subjugará as nossas iniquidades” (Miquéias 7:19).
Quem voltará? Ou seja, Atika Kadisha retornará para ser revelado em Zeir Anpin, pois Ele retornará à revelação daquilo que estava oculto no princípio. E tudo é chamado de teshuvá, em homenagem a Atika Kadisha, que retornou à revelação.
#261
O Rabi Yehuda disse: Tudo está incluído em “ישוב” “yashuv” (Ele retornará), assim como Atika Kadisha. Tudo é geral, sem distinção. E está escrito: “לְמַעַן יָשׁוּב יְהוָה מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים” “Para que YHVH se desvie do furor de Sua ira e tenha misericórdia de você” (Deuteronômio 13:18). Rabi Yitzchak disse: Tudo certamente está incluído na teshuvá. E assim estabelecemos estes assuntos perante o Rabi Shimon.
Observações:
Quando as ações humanas são retificadas abaixo, e Ima (Binah) reside em alegria, Atika Kadisha (Keter) revela-se em Zeir Anpin, fazendo com que a luz retorne e trazendo perfeição completa, alegria e bênçãos a todos os mundos. Esta revelação do mais alto nível oculto é a essência interior da teshuvá. O versículo “Ele retornará e terá misericórdia de nós” refere-se principalmente ao retorno de Atika Kadisha à revelação em Zeir Anpin.
Tudo na criação está incluído neste “yashuv” (retorno) geral — do mais alto (Atika) ao mais baixo. Todo o processo de retificação, desde o nível mais baixo até o retorno de Atika Kadisha, é chamado de teshuvá. Esta é a teshuvá completa que subjuga as iniquidades e desperta a suprema misericórdia para o mundo.
#262
“E ele restituirá o objeto roubado” — Os colegas de estudo perguntaram: Por que, no caso de roubo (גזלן, gazlan), está escrito “וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה” “e ele restituirá o objeto roubado” e nada mais, enquanto no caso de furto (גנב, ganav) está escrito que ele pagará o dobro, ou quatro vezes, ou cinco vezes?
E ele responde: Na verdade, foi assim que estabelecemos. Este ladrão equiparou o temor supremo ao temor inferior — o temor do homem. Ou seja, ele não teme nem o Santo, bendito seja Ele, nem as pessoas. Mas este ladrão tem apenas o temor inferior dos seres humanos, e não o temor supremo. E acaba que ele considerou o temor do homem mais importante do que o temor de Deus.
Observações:
O Zohar explica a diferença nas penalidades da Torá para roubo e furto. O ladrão (gazlan) rouba abertamente e descaradamente, mostrando que não teme o Céu e equipara o temor a Deus ao temor do homem (ou não tem nenhum). O ladrão (ganav), no entanto, rouba secretamente, indicando que ainda possui algum temor das pessoas, mesmo que não tema a Deus. Como o pecado do ladrão demonstra uma falha espiritual mais grave — completo desrespeito ao temor divino — a Torá exige apenas uma simples restituição. O ladrão, cujo pecado é menos descarado, deve pagar o dobro (ou mais) como uma medida mais forte de dissuasão e retificação. Isso ensina que a gravidade do pecado é medida não apenas pelo ato em si, mas também pela atitude subjacente: temor do Céu versus temor do homem.