Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
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Zohar Vayikrá
Continuação do ZD anterior.
#263
O que está escrito acima? “נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא” “Se uma alma pecar” (Levítico 5:21). E é como dissemos, que a Torá e o Santo, bendito seja Ele, ficam surpresos com ela e dizem “נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא” etc. (como explicado acima, #209). E está escrito: “וְנֶפֶשׁ כִּי תִמְעֹל מַעַל” “E se uma alma cometer uma transgressão” etc. (Levítico 5:15), ou “נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע” “Ou se uma alma jurar” etc. (Levítico 5:4).
Rabi Yitzchak disse: “נֶפֶשׁ” é escrito em todos estes casos, e não “ruach” ou “neshamah”. Pois o ruach e a neshamah não pecam, mas são prejudicados por causa da alma (nefesh) que peca. E aqui, no caso de roubo, diz respeito ao corpo e à nefesh, como está escrito: הַגְּזֵלָה” “E acontecerá que, quando pecar e se tornar culpado, restituirá o objeto roubado” (Levítico 5:23).
A respeito daquele que vem para reparar seus atos, está escrito “וְהֵשִׁיב” “e ele restituirá”, como já dissemos (na seção 251). “וְהֵשִׁיב” — o que significa “e ele restituirá”? É como aquele que repara seus atos para que as fontes de água — que são a abundância suprema — retornem ao seu lugar, para regar as plantações, que são as sefirot. Pois, por meio de seus pecados, ele fez com que a abundância lhes fosse retida. E a respeito disso, está escrito: “e ele restituirá o objeto roubado” etc., como já dissemos.
Observações:
A Torá usa repetidamente a palavra “נֶפֶשׁ” (nefesh/alma) ao falar de pecado, porque é especificamente a nefesh inferior (juntamente com o corpo) que peca e prejudica os níveis superiores de ruach e neshamah. No caso de roubo, a retificação requer restituição ativa (“וְהֵשִׁיב”). Este ato de retorno voluntário não é meramente o pagamento de dinheiro — é uma reparação espiritual. Ao corrigir seus atos, a pessoa faz com que o fluxo celestial (as “fontes de água”) retorne ao seu devido lugar para que possa mais uma vez regar todas as sefirot (as “plantações”). Sem bloqueios, a abundância divina se manifesta; o verdadeiro arrependimento (teshuvá) e a restituição reabrem os canais, permitindo que a bênção flua de volta para toda a estrutura das sefirot e para o mundo.
#264
Rabi Abba estava sentado diante do Rabi Shimon. Rabi Elazar, seu filho, entrou. Rabi Shimon disse: Está escrito: “צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח” “O justo florescerá como a palmeira” etc. (Salmos 92:13). “Um justo como a palmeira” — o que significa “como a palmeira”?
E ele responde: Pois entre todas as árvores do mundo, nenhuma demora tanto para florescer quanto a palmeira, pois leva setenta anos para crescer. E qual é a razão pela qual o tzadik é comparado à palmeira? Embora o versículo testemunhe isso, nenhum dos amigos de estudo deseja revelá-lo.
Observações:
O Rabi Shimon começa a explicar o versículo “O justo florescerá como a palmeira” (Salmos 92:13). Ele observa que a palmeira é única entre as árvores porque leva muito tempo — setenta anos — para começar a florescer e dar frutos. A comparação do tzadik com uma palmeira sugere um mistério profundo e oculto. Embora o próprio versículo aponte para essa semelhança, os companheiros (o círculo do Rabi Shimon) relutam em revelar todo o seu significado interior. Isso prepara o terreno para um ensinamento profundo sobre a natureza oculta e o longo processo de maturação do verdadeiro tzadik, cujo “florescimento” e frutificação espiritual muitas vezes exigem décadas de trabalho interior e o tempo divino antes de se tornarem visíveis ao mundo. A relutância em explicar mais sugere que o ensinamento aborda segredos elevados e esotéricos referentes à alma do tzadik e sua conexão com estruturas celestiais.