Tradução para Hebraico:

Comentário de: Zion Nefesh:
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Zohar Vayikra
Continuação do ZD anterior.
#310
E quando todos esses sons de baixo se unem e ascendem ao firmamento supremo onde habita o Santo Rei — que é a linha do meio — todos eles são coroados diante do Rei. Então os tronos de julgamento (דין, din) são derrubados, e o outro trono de Jacó — que é a linha do meio — é estabelecido e retificado.
#311
Portanto, encontrei no livro de Rav Hamnuna Saba, a respeito dessas preces de Rosh Hashanah, que ele dizia: A oração e o som do shofar que o tzaddik faz emergir com aquele shofar — que sai de seu ruach e nefesh — esse som ascende acima. E naquele dia, os acusadores permanecem e estão presentes acima, mas quando aquele som do shofar ascende, todos eles são afastados diante dele e não conseguem resistir.
Feliz é a porção dos tzaddikim que sabem direcionar sua vontade diante de seu Mestre, e que sabem retificar o mundo naquele dia com o som do shofar. E por isso está escrito:
“אַשְׁרֵי הָעָם יוֹדְעֵי תְרוּעָה” “Feliz é o povo que conhece a teruah” (Salmos 89:16) — “conhece”
e não “toca”.
Observações:
O Zohar enfatiza o imenso poder dos toques do shofar e das orações em Rosh Hashanah quando realizados com a intenção apropriada por um tzaddik. O som que emerge de seu ruach e nefesh ascende através dos firmamentos, coroa-se diante do Santo Rei (a linha do meio), e faz com que os tronos de julgamento severo sejam derrubados enquanto estabelece o trono de Jacó (a linha equilibrada do meio).
Todos os acusadores supremos são afastados e não conseguem permanecer diante desse som sagrado. É por isso que o versículo diz “o povo que conhece a teruah” — o conhecimento interior e a intenção no toque são mais importantes do que o mero ato físico. Os tzaddikim que sabem direcionar sua vontade e retificar o mundo através do shofar neste dia trazem uma retificação cósmica, transformando julgamento em misericórdia.